豎在靈柩前标志死者官職和姓名的旗幡。多用绛帛粉書。品官則借銜題寫曰某官某公之柩，士或平民則稱顯考顯妣。另紙書題者姓名粘于旌下。大斂後，以竹杠懸之依靈右。葬時取下加于柩上。《周禮·春官·司常》：“大喪，共銘旌。” 唐 李白 《上留田行》：“昔之弟死兄不葬，他人於此舉銘旌。” 清 蔣士铨 《臨川夢·哱叛》：“銘旌字，誰結個靈堂掛？” 郭沫若 《滿江紅·天外人歸》詞：“高樹銘旌三叩首，跪參導彈孤哀樣。”
銘旌（也作“明旌”）是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，主要在中國傳統喪葬禮儀中使用，指代一種标識死者身份信息的旗幡。其詳細釋義及文化背景如下：
定義
銘旌指舊時出殡時豎立在靈柩前、書寫死者姓名與官職（或身份）的長條形旗幡，用以标識逝者身份，引導靈柩行進。
來源：《漢語大詞典》（第二版），商務印書館，2021年。
形制特征
通常以绛帛（深紅色綢布）制成，長度依禮制有嚴格規定。據《儀禮·士喪禮》記載，士階層的銘旌長度約為三尺，而貴族等級越高，銘旌尺寸越長。
來源：《儀禮·士喪禮》，收錄于《十三經注疏》，中華書局影印本。
身份标識
銘旌的核心作用是昭示逝者身份，其文字需由身份尊貴者（如族長、官員）題寫，内容包含籍貫、姓名、生卒年月及官職（若有），是喪禮中“辨尊卑”的重要載體。
來源：彭林《中國古代禮儀文明》，中華書局，2004年。
引魂歸葬
在傳統靈魂觀念中，銘旌被認為具有引導亡魂歸于墓穴的功能。《禮記·檀弓上》載：“銘，明旌也。以死者為不可别已，故以其旗識之。”
來源：《禮記·檀弓上》，上海古籍出版社點校本。
周代起源
銘旌制度可追溯至周代喪禮，最初為貴族專享，後逐漸普及至民間。漢代出土的帛畫（如馬王堆T形帛畫）被視為銘旌的早期實物形态。
來源：楊寬《中國古代陵寝制度史研究》，上海人民出版社，2003年。
當代遺風
現代部分傳統喪儀中仍可見簡化版銘旌，多以白布或紅布書寫姓名，懸挂于靈堂或送葬隊伍前列，多見于農村及宗族文化保留較好的地區。
來源：徐吉軍《中國喪葬史》，武漢大學出版社，2012年。
《儀禮·士喪禮》《禮記·檀弓》對銘旌的形制、使用規範有系統記載。
李如森《漢代喪葬制度》吉林大學出版社，1995年（詳述漢代銘旌實物與制度）。
中國哲學書電子化計劃（[ctext.org](https://ctext.org）提供《儀禮》《禮記》原文及注釋。
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銘旌是中國古代喪葬禮儀中的重要物品，具體解釋如下：
基本定義
又稱明旌，是豎立在靈柩前的長條形旗幡，主要用于标識逝者的身份信息。品官會标注官職（如「某官某公之柩」），平民則稱「顯考/顯妣」（對父母尊稱），另附書寫者姓名于旌下。
形制與材質
禮儀功能
曆史演變
最早見于《周禮·春官·司常》，唐代李白《上留田行》、清代蔣士铨劇作等文獻均有提及。現代喪禮中，銘旌更多作為緬懷逝者的象征物，形制較古代簡化。
文化意義
既體現古代等級制度，也反映「事死如事生」的孝道觀念。郭沫若在《滿江紅·天外人歸》中借用銘旌表達哀思，可見其文化影響深遠。
如需了解具體操作或地域性差異，可參考《儀禮》《禮記》等古籍，或查閱中的民俗研究資料。
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