[save the sun,a superstitious idea] 在日蚀时,放爆竹、鸣锣鼓,以示救护太阳,是旧时迷信
古代迷信，遇日食，以为是阴侵阳，必祈祷鼓噪，张弓射月，称“救日”。《礼记·曾子问》：“如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。”《穀梁传·庄公二十五年》：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。” 清 黄遵宪 《再述》诗：“寇来直指 齐云观 ，兵起谁张救日弓。”参见“ 救月 ”。
救日是中国古代应对日食的特殊祭祀仪式，其核心含义为通过特定礼仪活动消除日食带来的灾异象征。该词承载了先民的天文认知与信仰文化，可从以下角度解析：
一、基本释义
据《汉语大词典》释，“救日”指古人遇日食时击鼓献牲的禳灾之礼，属于“救日蚀”仪式的简称。此仪式源于“天狗食日”的原始神话思维，体现了“天人感应”观念（来源：《汉语大词典》第5卷第627页）。
二、历史实践依据
《周礼·地官》明确规定“救日月诏王鼓”，注疏称日食时需由司徒率众击鼓驱邪。《左传·昭公七年》记载晋侯问日食对策，士文伯以“救日”需“击鼓用币”作答，印证该礼仪在春秋时期已制度化（来源：《十三经注疏·周礼注疏》《春秋左传正义》）。
三、仪式文化内涵
现代学者胡新生指出，救日仪式包含三层文化逻辑：其一通过声响震慑食日精怪，其二以玉帛祭品平息神灵之怒，其三借君臣协作展现象征性救灾力量（来源：胡新生《中国古代巫术》第三章）。冯时等天文考古学者补充，此习俗客观上推动了中国早期天象观测记录的完善（来源：冯时《中国天文考古学》）。
四、词义演变
随着天文认知进步，“救日”的巫术色彩逐渐淡化。汉代王充《论衡·顺鼓篇》已批判“救日为虚”，唐代孔颖达疏解《礼记》时亦强调“示有救护之法”的礼制意义，词义重心从禳灾转向礼仪示范（来源：《论衡校释》《礼记正义》）。
“救日”是中国古代的一种迷信习俗，指在发生日食时通过特定仪式“拯救太阳”的行为。以下是详细解释：
基本定义
古代认为日食是「阴侵阳」的凶兆（即阴气侵蚀太阳阳气），需通过击鼓、张弓射月等仪式驱赶邪祟。该习俗最早可追溯至周代，相关记载见于《礼记·曾子问》《谷梁传》等典籍。
具体仪式
文化依据
源自「天人感应」思想，认为天象与人间祸福相关。《谷梁传·庄公二十五年》记载，天子需设置五面旌旗、陈列五种兵器和鼓乐以示救护。
现代视角
随着天文学发展，日食已被科学解释为月球遮挡太阳的自然现象。清代诗人黄遵宪在《再述》诗中「救日弓」的表述，成为该习俗的文学化印记。
相关延伸
类似习俗还有「救月」（月食时的救护仪式），《周礼》记载使用红色丝带缠绕救月。
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