(1).《列子·汤问》：“ 伯牙 善鼓琴， 钟子期 善听。 伯牙 鼓琴，志在登高山， 钟子期 曰：‘善哉，峩峩兮若 泰山 。’志在流水， 钟子期 曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”后以“流水高山”指美妙的乐曲。 宋 辛弃疾 《谒金门·和廓之五月雪楼小集韵》词：“流水高山絃断絶，怒蛙声自咽。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷四：“也不弹雅调与亲声，流水高山多不是，何似一声声尽説相思。”《冷眼观》第二二回：“不过因为我国政府讳言革命，所以他就变了这么一个谜语出来，把人猜着顽罢了。惜乎那人不悟，倒未免叫 李君 反存了个流水高山知音絶少的观念在心里了。”
(2).借指知音、知己。 宋 王安石 《伯牙》诗：“故人舍我归黄壤，流水高山深自知。” 清 方文 《得梅朗三凶问因寄麻孟璿沉景山》诗：“流水高山交不浅，素车白马见何难。”
(3).即高山流水。古琴曲。 宋 罗烨 《醉翁谈录·小说引子》：“也题《流水高山》句，也赋《阳春白雪》吟。” 明 叶宪祖 《易水寒》第四折：“暂来锦瑟佳人傍，《流水高山》细评量。”《天雨花》第二三回：“君前重与翻新调，《流水高山》好。”
“流水高山”是汉语中“高山流水”的倒置用法，原典出自《列子·汤问》，本义指伯牙弹琴时心中所想的自然意境，后衍生为知音相惜的典故。该成语在《汉语大词典》中被解释为“比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙”。其核心内涵包含三层：
一、自然意象层面 “高山”象征巍峨崇高的志向，“流水”暗喻绵延不绝的情思，两者结合构成壮阔深远的意境，体现中国传统文化“天人合一”的审美观。这一解读可参证《吕氏春秋·本味》对伯牙琴声“志在太山”“志在流水”的记载。
二、音乐艺术层面 成语常被用来赞誉超凡脱俗的音乐造诣，如《乐府诗集》卷五十七引《琴操》云：“伯牙鼓琴，钟子期听之。志在流水，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’”印证了音乐与自然意象的完美交融。
三、人文情感层面 作为知音文化的典型符号，《列子·汤问》记载钟子期死后伯牙“破琴绝弦”的典故，使该成语成为中华文化中精神共鸣的代名词，常见于书画题跋、诗词唱和等雅集场景。
“流水高山”是一个汉语成语，其含义可从以下角度解析：
该成语承载了中国传统文化中重视知遇之情和艺术追求的价值观，至今仍广泛用于文学、音乐等领域，表达对精神契合的向往。
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