犹六道。 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》：“群生因染，六趣牵缠。” 唐 玄奘 《大唐西域记·憍萨罗国》：“是身如响，是身如泡，流转四生，往来六趣。” 明 破悭道人 《一文钱》第三出：“如来於寂光土中佛眼所照，恐他轮迴六趣，长劫受苦，发大慈悲，假诸方便，特命贫僧到此，点化他回头。”参见“ 六道 ”。
六趣是汉语佛教术语，指众生因业力所趋而轮回的六种生命形态，又称“六道”。其词源与内涵可从以下角度解析：
基本释义
六趣由“六”与“趣”组成，“六”表数量，“趣”通“趋”，意为趋向、归向。《汉语大词典》定义为“佛教语，谓众生由业因之差别而趋向的六种轮回转生处”，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道。
佛教内涵
六趣体现了佛教因果轮回思想。据玄奘译《大般若波罗蜜多经》，“六趣众生随业受报，循环往复无有止息”。各趣特征如下：
语言学特征
六趣为偏正结构合成词，属宗教哲学范畴词汇。其构词法符合古汉语“数词+名词/动词”的常见形式，如“六根”“六尘”。现代汉语中多用于佛典研究及哲学讨论，如《佛学大辞典》强调其“业力牵引”的核心含义。
文化影响
六趣概念融入东亚文学与艺术创作，如敦煌壁画中的六道轮回图，直观展现各趣场景。佛教典籍《俱舍论》以“六趣四生”概括轮回体系，成为汉传佛教基础教义之一。
“六趣”是佛教术语，指众生因业力差别而轮回的六种境遇，又称“六道”或“六凡”。以下是具体解释：
众生因善恶业因不同，死后会投生至六个不同的生命形态，称为六趣。这体现了佛教因果轮回的核心思想，即业力决定轮回去向。
地狱趣
承受八寒八热等极端痛苦的众生居所，位于地下，是恶业最重的果报。
饿鬼趣
常受饥渴折磨的鬼类，虽与人共存但不可见，因贪吝等业因而生。
畜生趣
禽兽等旁生生物的生存状态，多依附于人界，因愚痴业因所致。
阿修罗趣
嗔心重、好争斗的众生，居于深山幽谷，介于天与人之间，因善行夹杂嫉妒而生。
人趣
人类所处的境界，需通过修行追求智慧，是善恶业因交织的果报。
天趣
享受福报的天界众生，分欲界、色界、无色界，因善业而生，但仍未脱离轮回。
佛教认为，六趣的形成源于“因、缘、果”的循环：
六趣与“六道”同义，常见于佛经典籍，如《西游记》提及“脱免沉疴六趣”即指脱离轮回之苦。需注意，六趣的最终目标是通过修行超越轮回，达到涅槃。
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