道教认为六丁(丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑)为阴神，为天帝所役使；道士则可用符箓召请，以供驱使。《后汉书·梁节王畅传》：“从官 卞忌 自言能使六丁。” 李贤 注：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。”参阅《无上九霄雷霆玉经》、《灵宝六丁秘法》。 唐 陈陶 《步虚引》：“赤城门闭六丁直，晓日已烧东海色。” 宋 陆游 《夜寒燃火有感》诗：“笑谈缚三彭，指顾役六丁。” 元 无名氏 《马陵道》第一折：“这八卦阵纵横不穷，管七国江山着君王独自统。便有六丁神，我敢也驱下天宫。”《西游记》第十五回：“ 行者 道：‘既如此，不当值者且退，留下六丁神将与值日功曹和众揭諦保守着我师父。等 老孙 寻那涧中的孽龙，教他还我马来。’”
六丁是中国古代道教文化中的一组神祇概念，其释义可从以下角度解析：
一、基本释义
"六丁"是道教神系中的六位阴神，与"六甲"（六位阳神）共同构成十二位护法神将系统。按《云笈七签》记载，六丁特指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑六位女神，象征太阴之精，掌驱邪禳灾、护佑生民之职。《汉语大词典》将其定义为"道教指供天帝役使的阴神"（来源：《汉语大词典》1997年版）。
二、历史演变
该词最早见于汉代纬书《灵宝六丁秘法》，初为干支纪日衍生的神煞概念。至唐代《太上三洞神咒》形成完整神格体系，宋代《无上玄元三天玉堂大法》明确其"行风雷、制鬼神"的职能。明清时期《封神演义》《西游记》等文学作品强化了其"天兵神将"的世俗认知。
三、文化影响
在传统民俗中，六丁被视为工匠守护神，北京白云观至今保留相关祭祀仪式。道教斋醮科仪《灵宝领教济度金书》规定，建造宫观需行"安六丁"仪轨。该词还衍生出"六丁六甲""六丁神火"等固定词组，常见于古典文献与成语典故。
关于“六丁”的详细解释如下：
六丁是道教中的一组神祇，由六个以“丁”为天干的组合构成，具体包括：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑。他们被视为“阴神”，受天帝驱使，同时道士可通过符箓召唤其协助完成特定任务，如预测吉凶、驱邪护法等。
部分词典（如）提到“六丁”可指代人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），形容修养不足的状态。但此解释较少见于主流文献，可能为引申或误用，需结合语境判断。
六丁的核心含义源于道教神系，强调其作为阴神的职能与仪式作用，常见于历史典籍与文学作品中。若需进一步了解六甲神体系或符箓术，可参考《灵宝六丁秘法》等道教经典。
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