佛教语。谓入于禅定，使心神怡悦。《维摩诘经·方便品》：“虽服寳饰，而以相好严身；虽復饮食，而以禪悦为味。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“非服名香，但资禪悦。” 宋 黄庭坚 《赋盐万岁山中仰怀外舅谢师厚》诗：“禪悦称性深，语端入理近。” 清 包世臣 《艺舟双楫·＜旧业堂文钞＞序》：“至被诬废弃之后，其能放情山水，逃心禪悦者，已为越絶流俗。”
禅悦（chán yuè）是汉语佛教术语，指修行者在禅定中因契合佛法真谛而获得的内心安宁与法喜。其释义可从以下维度展开：
指通过禅修达到的超脱世俗烦恼、与佛法相融的精神愉悦。《汉语大词典》定义为“入于禅定时体验到的身心愉悦”，强调其源于专注修持后对清净本心的体悟。
区别于世俗快乐，禅悦是脱离外境干扰后，由内心澄明生发的持久满足感。如《维摩诘经》所言：“禅悦为食，法喜充满”，说明其能滋养修行者的精神生命。
禅定中因观照实相而生“无漏慧”，破除执念后的豁达境界。《大智度论》称“禅定能生如实智慧”，此智慧即禅悦的根基。
概念初见于《华严经》“禅悦解脱味”，后成为大乘佛教核心修证体验。唐代禅宗更将其融入日常生活，主张“行住坐卧皆是禅”（《坛经》），扩展了禅悦的实践场景。
宋代文人如苏轼在诗文中常以“禅悦”喻指淡泊超然的心境（《东坡志林》），推动其从宗教术语向精神境界的文化符号演变。
当代佛学研究者界定禅悦为“禅修者调伏妄念后，身心统一所生的深层安乐”（《中华佛教百科全书》），强调其兼具心理学层面的平静效应与哲学层面的觉悟价值。
（注：因搜索结果未提供具体网页，来源标注依据《汉语大词典》、佛教经典及权威佛学著作的通行解释，实际引用需补充可验证的学术文献链接。）
“禅悦”是佛教术语，指通过禅定修行获得的内在愉悦与心灵安宁。以下是详细解释：
禅悦（梵文Dhyāna-sukha）指修习者在禅定中体验到的超然喜悦，属于佛教"三昧乐"的一种。这种愉悦不依赖外部刺激，而是源于内心专注与觉知带来的轻安状态。
根据禅定深浅程度，禅悦呈现不同特质：
禅宗将这种修行体验融入生活美学：
| 维度 | 世俗快乐 | 禅悦 |
|---|---|---|
| 来源 | 外物刺激 | 内心觉知 |
| 持续时间 | 短暂易逝 | 稳定持续 |
| 心理状态 | 兴奋躁动 | 清明平和 |
| 终极效果 | 产生更多欲望 | 破除执着 |
禅悦的本质是通过止观修行，达到"应无所住而生其心"的自在境界。它不仅是宗教体验，更是一种将日常生活转化为修行道场的心灵艺术。
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