佛教語。謂入于禅定，使心神怡悅。《維摩诘經·方便品》：“雖服寳飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。” 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“非服名香，但資禪悅。” 宋 黃庭堅 《賦鹽萬歲山中仰懷外舅謝師厚》詩：“禪悅稱性深，語端入理近。” 清 包世臣 《藝舟雙楫·＜舊業堂文鈔＞序》：“至被誣廢棄之後，其能放情山水，逃心禪悅者，已為越絶流俗。”
禅悅（chán yuè）是漢語佛教術語，指修行者在禅定中因契合佛法真谛而獲得的内心安甯與法喜。其釋義可從以下維度展開：
指通過禅修達到的超脫世俗煩惱、與佛法相融的精神愉悅。《漢語大詞典》定義為“入于禅定時體驗到的身心愉悅”，強調其源于專注修持後對清淨本心的體悟。
區别于世俗快樂，禅悅是脫離外境幹擾後，由内心澄明生發的持久滿足感。如《維摩诘經》所言：“禅悅為食，法喜充滿”，說明其能滋養修行者的精神生命。
禅定中因觀照實相而生“無漏慧”，破除執念後的豁達境界。《大智度論》稱“禅定能生如實智慧”，此智慧即禅悅的根基。
概念初見于《華嚴經》“禅悅解脫味”，後成為大乘佛教核心修證體驗。唐代禅宗更将其融入日常生活，主張“行住坐卧皆是禅”（《壇經》），擴展了禅悅的實踐場景。
宋代文人如蘇轼在詩文中常以“禅悅”喻指淡泊超然的心境（《東坡志林》），推動其從宗教術語向精神境界的文化符號演變。
當代佛學研究者界定禅悅為“禅修者調伏妄念後，身心統一所生的深層安樂”（《中華佛教百科全書》），強調其兼具心理學層面的平靜效應與哲學層面的覺悟價值。
（注：因搜索結果未提供具體網頁，來源标注依據《漢語大詞典》、佛教經典及權威佛學著作的通行解釋，實際引用需補充可驗證的學術文獻鍊接。）
“禅悅”是佛教術語，指通過禅定修行獲得的内在愉悅與心靈安甯。以下是詳細解釋：
禅悅（梵文Dhyāna-sukha）指修習者在禅定中體驗到的超然喜悅，屬于佛教"三昧樂"的一種。這種愉悅不依賴外部刺激，而是源于内心專注與覺知帶來的輕安狀态。
根據禅定深淺程度，禅悅呈現不同特質：
禅宗将這種修行體驗融入生活美學：
| 維度 | 世俗快樂 | 禅悅 |
|---|---|---|
| 來源 | 外物刺激 | 内心覺知 |
| 持續時間 | 短暫易逝 | 穩定持續 |
| 心理狀态 | 興奮躁動 | 清明平和 |
| 終極效果 | 産生更多欲望 | 破除執着 |
禅悅的本質是通過止觀修行，達到"應無所住而生其心"的自在境界。它不僅是宗教體驗，更是一種将日常生活轉化為修行道場的心靈藝術。
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