(1). 墨子 的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人。主张地位居下者逐层服从居上者，如家君服从国君、国君服从天子，从而达到“一同天下之议”的治世。《墨子·尚同中》：“﹝里长﹞率其里之万民，以尚同乎乡长。曰，凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“﹝乡长﹞有率其乡万民，以尚同乎国君。曰，凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。”
(2).谓混同于流俗。 晋 陶潜 《饮酒》诗之九：“一世皆尚同，愿君汩其泥。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·庆元党》：“﹝士大夫﹞以慷慨直言为卖直，以清修自好为不情，流弊之极，至於北伐，举朝趋和，而争之者不数人。今既更化，当先破尚同之习。”
“尚同”是先秦时期墨家学派提出的核心政治理念，出自《墨子·尚同》篇。该词由“尚”（崇尚）与“同”（统一）构成，本义指社会成员应向上认同并统一于贤明君主的意志，最终实现“一同天下之义”的理想状态。其内涵可从三方面阐释：
哲学基础
墨子认为社会混乱源于“一人一义”的思想分歧，主张通过逐级效法贤者的方式，形成统一的价值标准（《墨子·尚同》上篇）。这种层级认同体系以“天志”为终极依据，强调君主需顺应天道，方能获得百姓的普遍遵从。
社会运作机制
“尚同”包含“上同而不下比”的实践路径：百姓需服从里长→乡长→国君→天子的政令，形成“上下通情”的治理模式（《墨子·尚同》中篇）。这一理论既要求统治者体察民情，也要求民众放弃私见，具有早期社会契约思想特征。
历史影响与争议
汉代以降，“尚同”被视为中央集权理论的思想源头。近现代学者指出其包含平等诉求（如主张“选天下之贤可者”为天子），但也存在压制个体思想的局限性。梁启超在《墨子学案》中评价其为“东周时期最系统的社会整合方案”。
“尚同”是墨家思想的核心概念之一，主要包含以下层面的含义：
由“尚”（尊重、推崇）和“同”（一致、共识）组成，字面意为对共同理念的推崇与认同。在墨家语境中，特指通过统一思想实现社会秩序，主张自下而上逐级服从贤者制定的“义”，最终达到“一同天下之议”的治世目标。
最高统治者需“尚同于天”，即符合天道意志，形成“天→天子→万民”的约束链条，避免权力滥用。
（注：以上内容综合自墨家经典及多部现代释义，完整论述可参考《墨子·尚同》篇及相关研究文献。）
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