(1). 墨子 的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人。主張地位居下者逐層服從居上者，如家君服從國君、國君服從天子，從而達到“一同天下之議”的治世。《墨子·尚同中》：“﹝裡長﹞率其裡之萬民，以尚同乎鄉長。曰，凡裡之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“﹝鄉長﹞有率其鄉萬民，以尚同乎國君。曰，凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。”
(2).謂混同于流俗。 晉 陶潛 《飲酒》詩之九：“一世皆尚同，願君汩其泥。” 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄·慶元黨》：“﹝士大夫﹞以慷慨直言為賣直，以清修自好為不情，流弊之極，至於北伐，舉朝趨和，而争之者不數人。今既更化，當先破尚同之習。”
“尚同”是先秦時期墨家學派提出的核心政治理念，出自《墨子·尚同》篇。該詞由“尚”（崇尚）與“同”（統一）構成，本義指社會成員應向上認同并統一于賢明君主的意志，最終實現“一同天下之義”的理想狀态。其内涵可從三方面闡釋：
哲學基礎
墨子認為社會混亂源于“一人一義”的思想分歧，主張通過逐級效法賢者的方式，形成統一的價值标準（《墨子·尚同》上篇）。這種層級認同體系以“天志”為終極依據，強調君主需順應天道，方能獲得百姓的普遍遵從。
社會運作機制
“尚同”包含“上同而不下比”的實踐路徑：百姓需服從裡長→鄉長→國君→天子的政令，形成“上下通情”的治理模式（《墨子·尚同》中篇）。這一理論既要求統治者體察民情，也要求民衆放棄私見，具有早期社會契約思想特征。
曆史影響與争議
漢代以降，“尚同”被視為中央集權理論的思想源頭。近現代學者指出其包含平等訴求（如主張“選天下之賢可者”為天子），但也存在壓制個體思想的局限性。梁啟超在《墨子學案》中評價其為“東周時期最系統的社會整合方案”。
“尚同”是墨家思想的核心概念之一，主要包含以下層面的含義：
由“尚”（尊重、推崇）和“同”（一緻、共識）組成，字面意為對共同理念的推崇與認同。在墨家語境中，特指通過統一思想實現社會秩序，主張自下而上逐級服從賢者制定的“義”，最終達到“一同天下之議”的治世目标。
最高統治者需“尚同于天”，即符合天道意志，形成“天→天子→萬民”的約束鍊條，避免權力濫用。
（注：以上内容綜合自墨家經典及多部現代釋義，完整論述可參考《墨子·尚同》篇及相關研究文獻。）
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