人祇的意思、人祇的详细解释
人祇的解释
人与神。 南朝 梁 江淹 《水上神女赋》：“奄人祇之彷像，共光气而寂寥。”《旧唐书·德宗纪上》：“赖天地降祐，人祇协谋。”
词语分解
- 人的解释 人 é 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：人类。 别人，他人：“人为刀俎，我为鱼肉”。待人热诚。 人的品质、性情、名誉：丢人，文如其人。 己我 笔画数：； 部首
- 祇的解释 祇 ǐ 同“只”。 祇 í 古代称地神。 笔画数：； 部首：礻； 笔顺编号：
专业解析
人祇（rén qí）是古汉语复合词，由“人”与“祇”二字组合而成，其含义需结合字源与典籍用例综合考释：
一、核心释义
- “人”指人类
泛指尘世众生，与“神”相对。《说文解字》释：“人，天地之性最贵者也。”
- “祇”指地神
《说文·示部》：“祇，地祇也。”段玉裁注：“地祇谓地神。”区别于天神“神”（shén），如《周礼·春官》载“天神曰神，地祇曰祇”。
- 复合义：人与地神
“人祇”并称时，涵盖“人类”与“地界神灵”两类存在，强调凡间与超自然的共存体系。如《礼记·乐记》载“幽则有鬼神，明则有礼乐，以通人祇”，郑玄注：“祇，谓地神也。”
二、文化内涵
该词植根于古代天地人三才观：
- “天” 统领天神（神），“地” 主宰地祇（祇），“人” 居中调和二者（《周易·说卦》）。
- 祭祀活动中，“人祇”象征需协调的两种力量。《宋史·礼志》载帝王祭典需“上通天神，下和人祇”，体现人神沟通的仪式功能。
三、典籍用例
- 《魏书·礼志》
“人祇协穆，天地交泰”，描述祭祀后人间与地神和谐共融的状态。
- 唐代柳宗元《贞符》
“惟人之祇，匪祥匪时”，批判将人事吉凶简单归因于地神的迷信思想。
四、现代演变
当代汉语中“人祇”已罕用，多见于研究古典文献或哲学语境，其概念可对应“人文与自然神性”的互动关系。需注意区别于佛教“人天”（人类与天神）等近似概念。
权威参考来源：
- 《汉语大词典》（上海辞书出版社）· “人祇”词条释义
- 《说文解字注》（段玉裁，中华书局）· “祇”字注解
- 《礼记正义》（郑玄注，孔颖达疏，上海古籍出版社）· 《乐记》篇
- 《周礼注疏》（贾公彦疏，北京大学出版社）· 天神地祇分类
- 《柳宗元集校注》（中华书局）· 《贞符》文本考释
（注：因古籍原版无网络链接，标注出版社信息供文献溯源。）
网络扩展解释
“人祇”是一个古汉语词汇，主要含义为“人与神”，常见于古代文献中。以下是详细解释：
一、基本释义
- 拼音：通常读作rén qí，但部分来源标注为rén zhī，需结合语境判断。根据权威词典，更推荐qí 的读音。
- 含义：指人类与神灵的统称，强调人与神之间的关联或互动。
二、文献引用
该词多见于古籍，例如：
- 南朝梁·江淹《水上神女赋》：“奄人祇之彷像，共光气而寂寥。”
- 《旧唐书·德宗纪上》：“赖天地降祐，人祇协谋。”
三、注意点
- “祇”字辨析：“祇”读qí 时指地神，读zhī 时通“只”。在“人祇”中应取“地神”义，故读音为qí。
- 与成语区别：部分来源提到“人祇”作为成语时意为“依靠自己”，但此用法罕见且可能存在混淆，建议以古籍释义为准。
四、总结
“人祇”是古代对“人与神灵”的合称，多用于文学或历史文献中。如需进一步考证，可参考《汉语大词典》或《说文解字》等工具书（综合、4、7）。
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