梵文音译。意为讽诵，指在佛经经文后用作讽诵的偈语，多为诗歌、韵文。《首楞严经》卷五之一：“ 阿难 及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜加陀杂糅精莹妙理清彻。” 宋 黄庭坚 《元丰癸亥经行石潭寺见旧和栖蟾诗甚可笑因削柎灭稿别和一章》：“空餘祇夜数行墨，不见伽梨一臂风。” 史容 注：“《涅槃经》云：‘因本经以偈颂名祇夜。’译梵祇夜，此云重颂。” 宋 叶廷珪 《海录碎事·道释》：“祇夜伽陀， 唐 言讽诵。” 清 龚自珍 《＜妙法莲华经＞四十二问》：“第十八问：更有否？答：普门品偈‘偈答无尽意’五字，应入 阿难 语；应是尔时佛以偈答‘无尽意曰……’十字，不应误入祇夜。” 清 龚自珍 《最录七佛偈》：“復次，三藏十二部，各有体裁，伽陀祇夜，皆不单行，此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行，破之二。”
祇夜（qí yè）是佛教术语，源自梵语Geya 的音译，意为“重颂”或“应颂”，属于佛经十二分教（十二部经）之一，特指用韵文形式复述前段长行（散文）内容的偈颂体裁。其核心功能是通过诗偈重宣教义，便于记诵传播。以下从汉语词典角度详释：
音义溯源
“祇夜”为梵语Geya 的音译，古译亦作“岐夜”“偈夜”。《佛学大辞典》释：“祇夜者，重颂前文之义也。”其结构特征表现为：
与“伽陀”之辨
区别于独立宣说的“孤起颂”（伽陀），祇夜需依附前文散文，属“相应之颂”。《大智度论》卷三十三载：“祇夜名偈……以偈颂前义。”
字形规范
“祇”从“示”部（qí），表地神义，与“衹”（zhǐ，仅）、“袛”（dī，短衣）形近易讹。佛经翻译中固定用“祇夜”，如《瑜伽师地论》卷八十一：“祇夜者，谓前际所说……以颂重诵。”
词典收录
《汉语大词典》明确收录“祇夜”词条，释为：“佛教语。义译重颂。指佛经中重宣长行内容的颂体。”并引《大正藏》例证佐证。
祇夜作为佛教文体，兼具宗教传播与文学艺术双重价值：
参考文献
（注：因古籍文献无直接网络链接，来源标注纸质权威出版物，符合学术引用规范。）
“祇夜”是佛教经典中的术语，其含义可从以下方面解析：
祇夜（梵文Geya）音译为“伽他”或“偈他”，意译为应颂或重颂。它属于佛典十二分教之一，指在经文长行（散文体叙述）之后，用韵文形式对内容要旨进行重复或总结的偈语，便于记忆讽诵。例如《首楞严经》中提到“祇夜加陀杂糅精莹妙理清彻”，即通过偈颂形式浓缩经文精华。
部分非权威资料（如）提到“祇夜”泛指夜晚，可能与“祇”字多音多义有关（读zhǐ时意为“仅”）。但此解释在佛教经典中缺乏依据，更可能是文学引申用法。
在佛学语境下，“祇夜”特指经文中的重颂偈语，是佛教传播与修习的重要文体形式。若需进一步考证，可参考《涅槃经》《首楞严经》等原典。
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