梵文音譯。意為諷誦，指在佛經經文後用作諷誦的偈語，多為詩歌、韻文。《首楞嚴經》卷五之一：“ 阿難 及諸大衆，聞佛如來無上慈誨，祇夜加陀雜糅精瑩妙理清徹。” 宋 黃庭堅 《元豐癸亥經行石潭寺見舊和栖蟾詩甚可笑因削柎滅稿别和一章》：“空餘祇夜數行墨，不見伽梨一臂風。” 史容 注：“《涅槃經》雲：‘因本經以偈頌名祇夜。’譯梵祇夜，此雲重頌。” 宋 葉廷珪 《海錄碎事·道釋》：“祇夜伽陀， 唐 言諷誦。” 清 龔自珍 《＜妙法蓮華經＞四十二問》：“第十八問：更有否？答：普門品偈‘偈答無盡意’五字，應入 阿難 語；應是爾時佛以偈答‘無盡意曰……’十字，不應誤入祇夜。” 清 龔自珍 《最錄七佛偈》：“復次，三藏十二部，各有體裁，伽陀祇夜，皆不單行，此伽陀也，前後無附麗牽連之文，不得單行，破之二。”
祇夜（qí yè）是佛教術語，源自梵語Geya 的音譯，意為“重頌”或“應頌”，屬于佛經十二分教（十二部經）之一，特指用韻文形式複述前段長行（散文）内容的偈頌體裁。其核心功能是通過詩偈重宣教義，便于記誦傳播。以下從漢語詞典角度詳釋：
音義溯源
“祇夜”為梵語Geya 的音譯，古譯亦作“岐夜”“偈夜”。《佛學大辭典》釋：“祇夜者，重頌前文之義也。”其結構特征表現為：
與“伽陀”之辨
區别于獨立宣說的“孤起頌”（伽陀），祇夜需依附前文散文，屬“相應之頌”。《大智度論》卷三十三載：“祇夜名偈……以偈頌前義。”
字形規範
“祇”從“示”部（qí），表地神義，與“衹”（zhǐ，僅）、“袛”（dī，短衣）形近易訛。佛經翻譯中固定用“祇夜”，如《瑜伽師地論》卷八十一：“祇夜者，謂前際所說……以頌重誦。”
詞典收錄
《漢語大詞典》明确收錄“祇夜”詞條，釋為：“佛教語。義譯重頌。指佛經中重宣長行内容的頌體。”并引《大正藏》例證佐證。
祇夜作為佛教文體，兼具宗教傳播與文學藝術雙重價值：
參考文獻
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“祇夜”是佛教經典中的術語，其含義可從以下方面解析：
祇夜（梵文Geya）音譯為“伽他”或“偈他”，意譯為應頌或重頌。它屬于佛典十二分教之一，指在經文長行（散文體叙述）之後，用韻文形式對内容要旨進行重複或總結的偈語，便于記憶諷誦。例如《首楞嚴經》中提到“祇夜加陀雜糅精瑩妙理清徹”，即通過偈頌形式濃縮經文精華。
部分非權威資料（如）提到“祇夜”泛指夜晚，可能與“祇”字多音多義有關（讀zhǐ時意為“僅”）。但此解釋在佛教經典中缺乏依據，更可能是文學引申用法。
在佛學語境下，“祇夜”特指經文中的重頌偈語，是佛教傳播與修習的重要文體形式。若需進一步考證，可參考《涅槃經》《首楞嚴經》等原典。
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