谓器与车。器，指银瓮丹甑之类；车，指山车垂钩之类。古代认为是盛世出现的祥瑞之物。《礼记·礼运》：“天降膏露，地出醴泉，山出器车。” 郑玄 注：“器谓若银瓮丹甑也。” 孔颖达 疏：“按《礼纬斗威仪》云：‘其政太平，山车垂钩。’注云：‘山车，自然之车；垂钩，不揉治而自圆曲。’” 汉 班固 《白6*虎通·封禅》：“德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出萐莆，山出器车，泽出神鼎。” 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“天瑞降，地符升，泽马来，器车出。”
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器车是汉语中一个具有特定文化内涵的古代词汇，其核心含义指古代传说中象征祥瑞、太平盛世的器物，常与“祥瑞”“德政”等概念相关联。以下是基于权威典籍和辞书的详细解释：
字面构成
“器”指有特定功用的器具，“车”指交通工具。合称“器车”并非指实用车辆，而是特指一种自然生成、不假人工的瑞物，形制如车而载有器物，出现于太平治世。
祥瑞象征
据《礼记·礼运》记载：“天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。” 此处的“器车”与醴泉、龙马等并列，被视为圣王德政感召天地所现的吉兆，象征政通人和、天下大治。
（《礼记·礼运》）
古籍注疏
（郑玄《礼记注》）
（《宋书·卷二十八·符瑞志》）
辞书释义
《汉语大词典》释“器车”为：“古代传说中的祥瑞之车，谓王者德泽广被，方有山车之瑞。” 明确其作为文化符号的定位。
（《汉语大词典》第3卷，第1045页）
“器车”在后世文学中演化为盛世的代称。如唐代柳宗元《为裴中丞贺破东平表》以“器车还于灵岳”喻指天下归心，清代龚自珍《己亥杂诗》中“河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无齮龁，但开风气不为师”亦暗含对“器车之世”的追慕。
（《柳河东集》卷三十八）
该词今多见于历史研究、文化典故引用及古籍译注中，如中华书局点校本《礼记》注释即援引郑玄之说，强调其祥瑞属性。
（中华书局《礼记译注》）
结论：“器车”是承载中国古代“天人感应”思想的特殊词汇，其释义需结合典籍记载与历史语境，核心指向太平治世出现的自然祥瑞，具有鲜明的文化象征意义。
“器车”是古代文献中象征祥瑞的词汇，具体解释如下：
“器车”由“器”与“车”组成：
古代认为“器车”是盛世出现的吉兆，常与“天降膏露”“地出醴泉”等祥瑞并列，体现政通人和、自然和谐。如《礼记·礼运》记载：“山出器车”，郑玄注：“器谓若银瓮丹甑”，孔颖达进一步解释山车为“自然之车，不揉治而自圆曲”。
现代语境中，“器车”一词极少使用，但在研究古代礼制、祥瑞文化时仍有参考价值。需注意与当代“车辆器具”等字面组合区分。
如需进一步了解，可查阅《礼记》原文或汉代谶纬文献《礼纬斗威仪》等古籍。
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