謂器與車。器，指銀甕丹甑之類；車，指山車垂鈎之類。古代認為是盛世出現的祥瑞之物。《禮記·禮運》：“天降膏露，地出醴泉，山出器車。” 鄭玄 注：“器謂若銀甕丹甑也。” 孔穎達 疏：“按《禮緯鬥威儀》雲：‘其政太平，山車垂鈎。’注雲：‘山車，自然之車；垂鈎，不揉治而自圓曲。’” 漢 班固 《白6*虎通·封禅》：“德至山陵，則景雲出，芝實茂，陵出異丹，阜出萐莆，山出器車，澤出神鼎。” 南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩序》：“天瑞降，地符升，澤馬來，器車出。”
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器車是漢語中一個具有特定文化内涵的古代詞彙，其核心含義指古代傳說中象征祥瑞、太平盛世的器物，常與“祥瑞”“德政”等概念相關聯。以下是基于權威典籍和辭書的詳細解釋：
字面構成
“器”指有特定功用的器具，“車”指交通工具。合稱“器車”并非指實用車輛，而是特指一種自然生成、不假人工的瑞物，形制如車而載有器物，出現于太平治世。
祥瑞象征
據《禮記·禮運》記載：“天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖。” 此處的“器車”與醴泉、龍馬等并列，被視為聖王德政感召天地所現的吉兆，象征政通人和、天下大治。
（《禮記·禮運》）
古籍注疏
（鄭玄《禮記注》）
（《宋書·卷二十八·符瑞志》）
辭書釋義
《漢語大詞典》釋“器車”為：“古代傳說中的祥瑞之車，謂王者德澤廣被，方有山車之瑞。” 明确其作為文化符號的定位。
（《漢語大詞典》第3卷，第1045頁）
“器車”在後世文學中演化為盛世的代稱。如唐代柳宗元《為裴中丞賀破東平表》以“器車還于靈嶽”喻指天下歸心，清代龔自珍《己亥雜詩》中“河汾房杜有人疑，名位千秋處士卑。一事平生無齮龁，但開風氣不為師”亦暗含對“器車之世”的追慕。
（《柳河東集》卷三十八）
該詞今多見于曆史研究、文化典故引用及古籍譯注中，如中華書局點校本《禮記》注釋即援引鄭玄之說，強調其祥瑞屬性。
（中華書局《禮記譯注》）
結論：“器車”是承載中國古代“天人感應”思想的特殊詞彙，其釋義需結合典籍記載與曆史語境，核心指向太平治世出現的自然祥瑞，具有鮮明的文化象征意義。
“器車”是古代文獻中象征祥瑞的詞彙，具體解釋如下：
“器車”由“器”與“車”組成：
古代認為“器車”是盛世出現的吉兆，常與“天降膏露”“地出醴泉”等祥瑞并列，體現政通人和、自然和諧。如《禮記·禮運》記載：“山出器車”，鄭玄注：“器謂若銀甕丹甑”，孔穎達進一步解釋山車為“自然之車，不揉治而自圓曲”。
現代語境中，“器車”一詞極少使用，但在研究古代禮制、祥瑞文化時仍有參考價值。需注意與當代“車輛器具”等字面組合區分。
如需進一步了解，可查閱《禮記》原文或漢代谶緯文獻《禮緯鬥威儀》等古籍。
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