(1).用桃木刻成的辟邪饰物。《后汉书·礼仪志中》：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙……以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。” 王先谦 集解：“ 钱大昕 曰：桃印，《宋书·礼志》作‘桃卯’。注称‘桃印’，本《汉志》，所以辅卯金，则印当为卯之譌。 黄山 曰：《事物纪原》载 汉 用朱索，连五色刚卯为门户饰，是桃卯即刚卯矣。而《舆服志》明以卯为印，则桃卯亦可谓桃印，非譌也。”《晋书·礼志上》：“按 汉 仪则仲夏设之，有桃印，无磔鸡。” 宋 苏轼 《元祐三年端午贴子词·皇太妃阁》之五：“仁孝自应禳百沴，艾人桃印本无功。”
(2).谓女子口唇涂红。 明 沉仕 《桂枝香·美姝》曲：“玉容梅衬，絳唇桃印。”
桃印是汉族传统民俗中的一种辟邪器物，特指用桃木雕刻或绘制的符印，主要用于端午节期间驱除邪祟、祈求平安。其文化内涵源于古代对桃木神性的崇拜，承载着深厚的民俗信仰。
桃印最早可追溯至汉代。东汉学者应劭在《风俗通义·祀典》中记载：“桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。”古人认为桃木蕴含阳气，能克制阴邪，故将桃木制成印符悬挂于门户。清代《燕京岁时记》亦提到端午“悬桃印于门以避恶”，印证其作为节令驱邪物的功能。
传统桃印多雕刻神荼、郁垒二神（传说中掌管鬼门的神明）或八卦、符文图案，以朱砂染色增强灵力。其用途主要有三：
桃印体现了中国古代“以象制邪”的巫术思想。民俗学者陶思炎在《中国镇物文化研究》中指出，桃木的“五木之精”属性与印章的权威象征结合，形成双重辟邪效力。其红色印文更强化了火克金的五行观念，成为融合自然崇拜与人文仪轨的文化符号。
文献依据：
- 应劭《风俗通义》（中华书局点校本）
- 陶思炎《中国镇物文化研究》（上海人民出版社）
- 《燕京岁时记》（北京古籍出版社）
“桃印”一词主要有两种释义，具体如下：
指用桃木雕刻成的辟邪物品，常用于古代民俗中悬挂于门户驱邪。
形容女子口唇涂红后的艳丽色泽，多见于文学作品中。
两种释义分别源于民俗与文学，需结合上下文区分。第一义更常见于历史文献，第二义则多见于诗词曲赋的修辞。
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