汉 时 济南 人，名 胜 ，或云字 子贱 。原 秦 博士，治《尚书》。 始皇 焚书， 伏生 以书藏壁中。 汉 兴后，求其书已散佚，仅得二十九篇，以教于 齐 鲁 间。 文帝 即位，闻其能治《尚书》，欲召之。然 伏生 年已九十馀，老不能行，乃诏太常使掌故 晁错 往受之。 西汉 《尚书》学者，皆出其门下。相传所撰有《尚书·大传》三卷，疑为后学杂录所闻而成。参阅 清 陈寿祺 《尚书大传序录》。 明 方孝孺 《叶用宾赞》：“閲百年之变故，儼一代之仪刑。是盖齐乎 秦 伏生 之寿，而庶几 汉 管寧 之清者乎！”
伏生，名胜，字子贱，西汉济南（今山东章丘西）人，是秦汉之际至关重要的经学家，尤以保存和传授《尚书》而名垂青史。以下是其详细释义：
身份与时代背景
伏生曾担任秦朝博士，专掌《尚书》的研究与传授。秦朝焚书坑儒时，儒家典籍遭到严重破坏，伏生冒死将《尚书》藏于家中墙壁之内，使其免于毁灭。汉朝建立后，典籍散佚严重，伏生所藏《尚书》成为该经典最重要的来源。
保存与传授《尚书》的功绩
汉文帝时，朝廷寻求能通晓《尚书》的学者，闻伏生之名，派太常掌故晁错前往济南向其学习。此时伏生已年逾九十，口齿不清且方言浓重，其女羲娥在一旁转述解说。晁错据此记录整理，得《尚书》二十八篇（一说二十九篇），即后世所称的《今文尚书》。伏生在家乡的传授活动，形成了《尚书》学的“伏生学派”，对汉代经学的复兴和《尚书》的传承起到了奠基性作用。据《史记·儒林列传》和《汉书·儒林传》记载，伏生是汉代《尚书》最早、最权威的传授者。
历史地位与影响
伏生被尊为“《尚书》再造之祖”，是中华文化典籍传承的关键人物。若无其藏匿与传授，《尚书》这一重要的上古历史文献和政治哲学经典可能彻底失传。后世对其评价极高，尊其为儒家经学传承的功臣。其故居和讲学之处（如济南伏生祠、邹平伏生墓）被视为重要的文化遗迹。
参考资料：
“伏生”一词主要有以下两种解释，需根据具体语境区分：
一、历史人物（核心含义）
伏生（约前268年-前178年），名胜，字子贱，西汉济南人，是《尚书》的重要传承者。其历史贡献包括：
二、成语引申（较少见）
在部分语境中，“伏生”被引申为“经历挫折后重新振作”的成语，但此用法非主流。
建议结合上下文判断具体含义，若指历史人物，可参考《史记》或汉代文献进一步考证。
鏖鬭白璧三献包庇壁拆冰封孛娄不瞅不睬苍霞慅坼罅齿齯搊搜窜逃达书邮电磁振荡丰屋拊扪附中箇处各从其志龟版海琛鹤沙贾儿奬诱荐席教典较试教学大纲齎刺解劝机命精莹金栅拒阸孔席墨突牢车鍊精南公鼎彊彊洽人栖惶青塘弃舍全性驱鷄人豕柔翰入宦三鸟三品蒭豆试剑四大发明搜揽檀杏头阵瓦笼城违枉显客辖邑