漢 時 濟南 人，名 勝 ，或雲字 子賤 。原 秦 博士，治《尚書》。 始皇 焚書， 伏生 以書藏壁中。 漢 興後，求其書已散佚，僅得二十九篇，以教于 齊 魯 間。 文帝 即位，聞其能治《尚書》，欲召之。然 伏生 年已九十馀，老不能行，乃诏太常使掌故 晁錯 往受之。 西漢 《尚書》學者，皆出其門下。相傳所撰有《尚書·大傳》三卷，疑為後學雜錄所聞而成。參閱 清 陳壽祺 《尚書大傳序錄》。 明 方孝孺 《葉用賓贊》：“閲百年之變故，儼一代之儀刑。是蓋齊乎 秦 伏生 之壽，而庶幾 漢 管寧 之清者乎！”
伏生，名勝，字子賤，西漢濟南（今山東章丘西）人，是秦漢之際至關重要的經學家，尤以保存和傳授《尚書》而名垂青史。以下是其詳細釋義：
身份與時代背景
伏生曾擔任秦朝博士，專掌《尚書》的研究與傳授。秦朝焚書坑儒時，儒家典籍遭到嚴重破壞，伏生冒死将《尚書》藏于家中牆壁之内，使其免于毀滅。漢朝建立後，典籍散佚嚴重，伏生所藏《尚書》成為該經典最重要的來源。
保存與傳授《尚書》的功績
漢文帝時，朝廷尋求能通曉《尚書》的學者，聞伏生之名，派太常掌故晁錯前往濟南向其學習。此時伏生已年逾九十，口齒不清且方言濃重，其女羲娥在一旁轉述解說。晁錯據此記錄整理，得《尚書》二十八篇（一說二十九篇），即後世所稱的《今文尚書》。伏生在家鄉的傳授活動，形成了《尚書》學的“伏生學派”，對漢代經學的複興和《尚書》的傳承起到了奠基性作用。據《史記·儒林列傳》和《漢書·儒林傳》記載，伏生是漢代《尚書》最早、最權威的傳授者。
曆史地位與影響
伏生被尊為“《尚書》再造之祖”，是中華文化典籍傳承的關鍵人物。若無其藏匿與傳授，《尚書》這一重要的上古曆史文獻和政治哲學經典可能徹底失傳。後世對其評價極高，尊其為儒家經學傳承的功臣。其故居和講學之處（如濟南伏生祠、鄒平伏生墓）被視為重要的文化遺迹。
參考資料：
“伏生”一詞主要有以下兩種解釋，需根據具體語境區分：
一、曆史人物（核心含義）
伏生（約前268年-前178年），名勝，字子賤，西漢濟南人，是《尚書》的重要傳承者。其曆史貢獻包括：
二、成語引申（較少見）
在部分語境中，“伏生”被引申為“經曆挫折後重新振作”的成語，但此用法非主流。
建議結合上下文判斷具體含義，若指曆史人物，可參考《史記》或漢代文獻進一步考證。
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