祭于殡以除凶邪。《左传·襄公二十九年》：“ 楚 人使公亲襚。公患之。 穆叔 曰：‘祓殯而襚，则布币也。’乃使巫以桃茢先祓殯。” 杜预 注：“先使巫祓除殯之凶邪。” 孔颖达 疏：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之也。 郑玄 云为有凶邪之气在侧。桃，鬼所恶。茢，萑苕，可埽不祥。” 汉 应劭 《风俗通·祀典·桃梗》：“《春秋左氏传》曰： 鲁襄公 朝 楚 ，会 楚康王 卒， 楚 人使公亲襚，公患之。 叔孙穆叔 曰：‘祓殯而襚，则布币也。’乃使巫以桃茢先祓殯。 楚 人弗禁，既而悔之。”
“祓殡”是汉语中较为罕见的复合词，其含义需结合古代丧葬文化和文字学溯源解析。根据《汉语大词典》记载，“祓”本义为古代除灾祈福的仪式，如《周礼》中“女巫掌岁时祓除衅浴”；“殡”则指停柩待葬或出殡过程，如《礼记》载“周人殡于西阶之上”。两字合称“祓殡”，特指在丧葬仪式中为逝者进行驱邪净秽、祈求冥福的祭祀行为。
从文献用例来看，《仪礼·士丧礼》注疏提到“既祓殡，乃朝奠”，说明该仪式在停灵期间举行，旨在通过洒扫、祝祷等方式洁净灵柩，防止邪祟侵扰。这种礼俗体现了古人“事死如事生”的观念，认为亡者灵魂需要与生者世界进行神圣区隔。
在构词法层面，“祓殡”属于同义复合结构，其中“祓”强调宗教性净化功能，“殡”则限定仪式发生的时空场域。据《中国丧葬礼仪》考证，此类仪式多由专职祭司主持，涉及酒醴、香草等祭品使用，具有鲜明的宗法社会特征。现代民俗学研究显示，部分地区的丧礼中仍保留着类似祓殡的遗俗，如江南地区“净棺”仪轨即为其演变形态。
“祓殡”是一个古代丧葬礼仪相关的词汇，具体解释如下：
“祓殡”指在殡葬过程中举行的除凶邪仪式，即通过特定祭祀活动清除殡葬场所的不祥之气。该词由“祓”（fú）和“殡”（bìn）组成：
根据《左传·襄公二十九年》记载，楚康王去世后，鲁襄公被要求亲自为遗体穿衣（襚），鲁国大夫穆叔建议“祓殡而襚”，即先由巫师用桃木和扫帚（桃茢）祓除殡所凶邪，再进行仪式。这一记载表明，祓殡仪式可能涉及巫祝角色和特定法器。
“祓”的习俗不仅用于丧葬，也见于其他祈福活动，如春季祓禊（河边沐浴去灾）。而“祓殡”则专指丧葬场景中的净化仪式。
“祓殡”是古代丧礼中通过巫祝手段清除凶邪的仪式，反映了先民对死亡禁忌的敬畏与禳解需求。如需进一步了解文献细节，可参考《左传》相关篇章及汉代应劭《风俗通义》。
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