
[fancinating place] 道教指神仙居住的地方,意思是洞中别有天地,现在借指引人入胜的境地
别有洞天
洞天石扉,訇然中开。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》
(1).道教称神仙的居处,意谓洞中别有天地。后常泛指风景胜地。 唐 陈子昂 《送中岳二三真人序》:“ 杨仙翁 玄默洞天, 贾上士 幽栖牝谷。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折:“似神仙归洞天,空餘下杨柳烟,只闻得鸟雀喧。” 清 和邦额 《夜谭随录·闵预》:“此尼菴也,幽辟深邃,别有洞天。” ********* 《题<双龙记胜>》诗之二:“游罢洞天三十六,归来辛苦记初平。”
(2).谓广大。 宋 王禹偁 《送柴转运赴职序》:“ 长州 吏 王 某受公之知、探公之道久矣,惜公藴洞天之度,有致君之心。”
“洞天”一词的详细解释可从以下四个维度展开:
道教仙境概念
源自道教术语,指神仙居住的名山胜地。道教将洞天分为「十大洞天」和「三十六小洞天」,构成地上仙境的主体,五岳也被囊括其中。
道教认为山中洞室可通达上天,如东晋《道迹经》记载“五岳及名山皆有洞室”,体现了“洞中别有天地”的空间哲学。
字面与象征意义
字面指“洞中天地”,引申为隐秘幽静、风景绝美的场所,如李白诗句“洞天石扉,訇然中开”描述的奇幻景象。
文学意境
唐宋诗词中常以“洞天”营造超凡意境,如王实甫《西厢记》用“似神仙归洞天”形容归隐之地的空灵。
现代引申义
现多比喻引人入胜的境地,例如“别有洞天”形容意外发现的幽美景观或事物深藏的玄妙。
道教洞天体系(如青城山、茅山等)不仅是宗教圣地,也承载了古代建筑、神话传说与自然景观的融合。历代道士在此建观修行,形成独特的人文遗产。
道家通过“洞天”概念表达对理想境界的追求,既指物理空间的超脱,也暗含精神层面的通达与高深见识。
从宗教仙境到文学意象,“洞天”一词融合了中国古代的空间观、自然美学及精神追求,成为兼具实指与象征的文化符号。
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