[fancinating place] 道教指神仙居住的地方,意思是洞中别有天地,現在借指引人入勝的境地
别有洞天
洞天石扉,訇然中開。——唐· 李白《夢遊天姥吟留别》
(1).道教稱神仙的居處，意謂洞中别有天地。後常泛指風景勝地。 唐 陳子昂 《送中嶽二三真人序》：“ 楊仙翁 玄默洞天， 賈上士 幽栖牝谷。” 元 王實甫 《西廂記》第一本第一折：“似神仙歸洞天，空餘下楊柳煙，隻聞得鳥雀喧。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·闵預》：“此尼菴也，幽辟深邃，别有洞天。” ********* 《題＜雙龍記勝＞》詩之二：“遊罷洞天三十六，歸來辛苦記初平。”
(2).謂廣大。 宋 王禹偁 《送柴轉運赴職序》：“ 長州 吏 王 某受公之知、探公之道久矣，惜公藴洞天之度，有緻君之心。”
"洞天"是道教文化體系中的重要概念，專指神仙居所的玄妙之境。該詞最早見于東晉道教學者葛洪所著《抱樸子》："得道之人，潛處名山……所謂洞天福地也"（《抱樸子·内篇》卷四）。其語義内涵可分為三個層面：
一、字源本義
據《漢語大詞典》釋，"洞"取通達之意，"天"指超凡境界，二字連用特指貫通天人的神聖空間。道教典籍《雲笈七籤》卷二十七載，宇宙間存在"十大洞天"，皆為天尊顯化之地，具有"上通星辰，下貫地脈"的靈樞特性。
二、宗教意象
在道教地理觀中，"洞天"代表連接仙界與人間的特殊場域。唐代司馬承祯《天地宮府圖》系統記載了三十六小洞天，如王屋山小有清虛洞天、青城山寶仙九室洞天等，這些聖地均被賦予"内有日月，自成乾坤"的宇宙模型特征。
三、文化延伸
宋元以降，"洞天"逐漸演化為文人藝術創作的母題。李太白《夢遊天姥吟留别》中"洞天石扉，訇然中開"的描繪，将道教仙境轉化為詩意栖居的象征。故宮博物院藏明代《洞天勝境圖》更以視覺藝術形式，展現"峰巒疊翠，宮阙隱現"的審美意象。
現代道教學者李遠國指出，洞天概念蘊含"空間嵌套"的哲學思維，既指具體修煉場所，又象征修真者突破物質局限的精神維度（《道教生态學》第三章）。這種虛實相生的特質，使其成為中華文化中"理想境界"的代名詞。
“洞天”一詞的詳細解釋可從以下四個維度展開：
道教仙境概念
源自道教術語，指神仙居住的名山勝地。道教将洞天分為「十大洞天」和「三十六小洞天」，構成地上仙境的主體，五嶽也被囊括其中。
道教認為山中洞室可通達上天，如東晉《道迹經》記載“五嶽及名山皆有洞室”，體現了“洞中别有天地”的空間哲學。
字面與象征意義
字面指“洞中天地”，引申為隱秘幽靜、風景絕美的場所，如李白詩句“洞天石扉，訇然中開”描述的奇幻景象。
文學意境
唐宋詩詞中常以“洞天”營造超凡意境，如王實甫《西廂記》用“似神仙歸洞天”形容歸隱之地的空靈。
現代引申義
現多比喻引人入勝的境地，例如“别有洞天”形容意外發現的幽美景觀或事物深藏的玄妙。
道教洞天體系（如青城山、茅山等）不僅是宗教聖地，也承載了古代建築、神話傳說與自然景觀的融合。曆代道士在此建觀修行，形成獨特的人文遺産。
道家通過“洞天”概念表達對理想境界的追求，既指物理空間的超脫，也暗含精神層面的通達與高深見識。
從宗教仙境到文學意象，“洞天”一詞融合了中國古代的空間觀、自然美學及精神追求，成為兼具實指與象征的文化符號。
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