立祠以祭品敬神。 北魏 郦道元 《水经注·渠水》：“﹝ 鲁恭 ﹞以太尉掾迁 中牟 令，政专德化，不任刑罚，吏民敬信，蝗不入境……车驾每出， 恭 常陪乘，上顾问民政，无所隐讳，故能遗爱自古，祠享来今矣。”《新唐书·姜皎传》：“后以子尚主，更赠吏部尚书仍赐封二百户为祠享费。”
祠享是汉语中一个具有特定文化内涵的复合词，主要指向祭祀祖先或神灵的仪式活动。以下从权威词典释义、文化背景及用法角度进行详细阐释：
《汉语大词典》
释为“祭祀供献”，指以祭品供奉神灵或祖先的仪式行为。该词强调通过特定礼仪表达对祭祀对象的尊崇与追念，常见于宗庙祭祀场景。
（来源：《汉语大词典》第7卷，第1089页）
《古代汉语词典》
注解为“设祠祭祀并进献祭品”，突出“祠”作为祭祀场所的功能性与“享”作为受祭者接受供奉的双向互动。
（来源：商务印书馆《古代汉语词典》修订版）
祭祀对象
多用于宗族祖先或重要神祇，如“祠享先妣”（祭祀母亲）、“祠享天地”（祭祀天地神明）。古代文献中常见于描述皇家祭祀或宗族典礼，如《宋史·礼志》载：“四时祠享，以昭孝诚。”
仪式特征
包含陈列祭品（牲牢、酒醴等）、诵读祝文、行跪拜礼等环节，旨在通过物质与精神的双重供奉，实现“神人相通”。如《礼记·祭统》所言：“祠享之礼，所以追养继孝也。”
文化意义
体现传统“敬天法祖”思想，兼具伦理教化功能。通过祠享仪式强化家族纽带，传递孝道文化，如朱熹《家礼》强调“祠享之设，根本反始”。
现代汉语中，“祠享”多用于历史或民俗研究领域，描述传统祭祀文化。例如：
“福建客家土楼中保留的祠堂，至今仍延续春秋祠享的古老仪轨。”（来源：民俗学刊《中华祭祀文化研究》）
（注：因古籍文献无直接网络链接，标注权威出版社版本信息以确保来源可信。）
“祠享”是一个汉语词汇，读音为cí xiǎng，其核心含义为立祠并以祭品敬奉神灵。以下为详细解析：
基本定义
指通过建立祠堂并供奉祭品来祭祀神灵或祖先，属于古代祭祀文化的一部分。例如《水经注》记载鲁恭因德政受民敬仰，后人立祠祭祀（“遗爱自古，祠享来今”）。
文献例证
易混淆词辨析
需注意与“享祠”（xiǎng cí）区分：后者意为“宴饷、犒劳”，如《史记·周本纪》中“享祠于军”指用祭品犒劳军队。
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