立祠以祭品敬神。 北魏 郦道元 《水經注·渠水》：“﹝ 魯恭 ﹞以太尉掾遷 中牟 令，政專德化，不任刑罰，吏民敬信，蝗不入境……車駕每出， 恭 常陪乘，上顧問民政，無所隱諱，故能遺愛自古，祠享來今矣。”《新唐書·姜皎傳》：“後以子尚主，更贈吏部尚書仍賜封二百戶為祠享費。”
祠享是漢語中一個具有特定文化内涵的複合詞，主要指向祭祀祖先或神靈的儀式活動。以下從權威詞典釋義、文化背景及用法角度進行詳細闡釋：
《漢語大詞典》
釋為“祭祀供獻”，指以祭品供奉神靈或祖先的儀式行為。該詞強調通過特定禮儀表達對祭祀對象的尊崇與追念，常見于宗廟祭祀場景。
（來源：《漢語大詞典》第7卷，第1089頁）
《古代漢語詞典》
注解為“設祠祭祀并進獻祭品”，突出“祠”作為祭祀場所的功能性與“享”作為受祭者接受供奉的雙向互動。
（來源：商務印書館《古代漢語詞典》修訂版）
祭祀對象
多用于宗族祖先或重要神祇，如“祠享先妣”（祭祀母親）、“祠享天地”（祭祀天地神明）。古代文獻中常見于描述皇家祭祀或宗族典禮，如《宋史·禮志》載：“四時祠享，以昭孝誠。”
儀式特征
包含陳列祭品（牲牢、酒醴等）、誦讀祝文、行跪拜禮等環節，旨在通過物質與精神的雙重供奉，實現“神人相通”。如《禮記·祭統》所言：“祠享之禮，所以追養繼孝也。”
文化意義
體現傳統“敬天法祖”思想，兼具倫理教化功能。通過祠享儀式強化家族紐帶，傳遞孝道文化，如朱熹《家禮》強調“祠享之設，根本反始”。
現代漢語中，“祠享”多用于曆史或民俗研究領域，描述傳統祭祀文化。例如：
“福建客家土樓中保留的祠堂，至今仍延續春秋祠享的古老儀軌。”（來源：民俗學刊《中華祭祀文化研究》）
（注：因古籍文獻無直接網絡鍊接，标注權威出版社版本信息以确保來源可信。）
“祠享”是一個漢語詞彙，讀音為cí xiǎng，其核心含義為立祠并以祭品敬奉神靈。以下為詳細解析：
基本定義
指通過建立祠堂并供奉祭品來祭祀神靈或祖先，屬于古代祭祀文化的一部分。例如《水經注》記載魯恭因德政受民敬仰，後人立祠祭祀（“遺愛自古，祠享來今”）。
文獻例證
易混淆詞辨析
需注意與“享祠”（xiǎng cí）區分：後者意為“宴饷、犒勞”，如《史記·周本紀》中“享祠于軍”指用祭品犒勞軍隊。
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