傲世；玩世不恭。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·品藻》：“ 王子猷 、 子敬 兄弟，共赏《高士传》人及赞。 子敬 赏 井丹 高洁， 子猷 云：‘未若 长卿 慢世。’” 刘孝标 注引 三国 魏 嵇康 《高士传·司马相如赞》：“ 长卿 慢世，越礼自放。” 唐 李白 《赠友人》诗之三：“慢世薄功业，非无胸中画。”旧题 宋 尤袤 《全唐诗话·司空图》：“ 图 既负才慢世，谓己当为宰辅，时人恶之，稍抑其鋭。”
慢世是一个源自古代汉语的复合词，其核心含义指以傲然不羁的态度对待世俗规则与礼法。《汉语大词典》将其解释为“轻慢世俗，对世事不恭”，这一释义体现了该词在传统文化语境中的特殊意涵。
从历史溯源看，慢世精神与魏晋名士风骨密切相关。据《世说新语·品藻》记载，嵇康被评价为“慢世而才高”，此处“慢世”既包含对礼法约束的疏离，又暗含对精神自由的追求。这种处世态度在《晋书·阮籍传》中亦有印证，文人通过“青白眼”等行为表达对世俗规范的抗拒。
在语义演变过程中，慢世逐渐衍生出双重文化意蕴：一方面指代士人阶层保持独立人格的精神姿态，如明代李贽《焚书》所述“宁为慢世狂生，不作循规腐儒”；另一方面也暗含对主流价值体系的批判意识，清代赵翼《廿二史札记》论及此类行为时，强调其“非真放诞，乃别有怀抱”的深层动机。
现代汉语研究中，该词多用于解析传统文人的精神特质。北京大学《古代汉语词典》特别指出，慢世与“傲世”“玩世”存在语义差异，前者更强调主体意识与世俗规约的自觉疏离。中国社会科学院《现代汉语大词典》则补充说明，当代语境下该词多用于文学批评领域，形容创作者突破常规的艺术追求。
“慢世”是一个汉语词汇，主要用于形容对世俗礼法或社会常规的蔑视态度。以下是详细解释：
“慢世”反映了古代文人对世俗价值观的批判态度，多用于形容特立独行、不拘小节的人物形象。其核心在于以非暴力不合作的方式表达对现实的不满或超脱，而非彻底消极避世。
如需更全面的文献用例，可参考《世说新语·品藻》及李白、嵇康相关作品。
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