旧俗指人死后每隔七天一祭，共祭七次。 清 抟沙拙老 《闲处光阴》卷上：“ 杨用脩 云：‘人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散。’今俗人死，每七日一设祭，谓之祭七。有先一日祭者谓之接七。至四十九日为断七。”
祭七是汉族传统丧葬习俗中的重要仪式，指人去世后每隔七日举行的祭奠活动，共七个周期，直至第四十九日结束。这一习俗源自佛教“轮回转世”观念，认为亡者需经历“七七四十九天”的中阴阶段方能投胎转世，因此家属通过定期祭祀超度亡灵。
仪式定义
祭七又称“做七”“七七斋”，以“头七”“三七”“五七”“七七”最为隆重。各地仪式细节不同，常见活动包括焚香、供饭、诵经等，部分地区会延请僧道主持法事。
历史渊源
祭七最早见于南北朝文献，《北史·胡国珍传》记载北魏贵族“设七七斋”，后与儒家孝道结合，成为民间普遍遵循的丧礼规范。宋代《朱子家礼》进一步将其纳入礼制体系。
文化内涵
祭七体现了生者对亡者的追思，同时暗含“通过周期祭祀助亡魂解脱”的信仰。数字“七”在传统文化中被赋予“生死循环”的象征意义，如《周易》以“七日来复”喻天地运行规律。
地域差异
北方部分地区重视“五七”，认为此日亡魂最后一次归家；江南一带则强调“七七”为终祭，需焚烧纸轿、纸马助亡灵“过关”。不同地区祭品、禁忌亦有区别。
“祭七”是中国传统丧葬习俗中的一种仪式，具体含义及背景如下：
指人去世后，亲属每隔七天举行一次祭祀活动，共进行七次，直至第四十九天（即“七七”或“断七”）结束。这一习俗源于古代对“七魄”消散的信仰，认为人死后四十九日内魂魄逐渐离散，需通过祭祀安抚亡灵。
清代文献《闲处光阴》记载：“人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散。”因此每七日一祭，称为“祭七”。此说法结合了道教“七魄”观念与佛教“轮回”思想，形成民间广泛流传的丧仪传统。
个别资料（如）将“祭七”解释为“因不顺向神灵求助”的成语，但此说法未见于主流文献，可能为误传或地域性释义，需谨慎参考。
以上内容综合了历史文献与民俗研究，如需进一步了解仪式细节，可查阅《闲处光阴》等古籍或地方志记录。
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