谓纯一的至德。 三国 魏 阮籍 《奏记诣太尉蒋济》：“伏惟明公以含一之德，据上台之位。英豪翘首，俊贤抗足。” 唐 颜真卿 《广平文贞公宋公神道碑铭》：“非夫含一之德，格于皇天，不二之心，形于造次，则何以异是乎？”
“含一之德”是一个蕴含深厚哲学意蕴的词语，其核心思想根植于中国古代道家哲学，特别是《道德经》中关于“道”与“德”的论述。它并非现代汉语词典中的常见词条，而是对古典哲学概念的凝练表达。其详细含义可从以下角度阐释：
哲学本源：道与德的统一 “含一之德”中的“一”，指代道家哲学的最高范畴——“道”。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）这里的“一”是“道”在创生万物过程中的初始状态或直接体现，是宇宙万物的本源和统一体。“德”则是“道”在具体事物中的显现、功用和特质，是万物得之于“道”的内在属性和生命力。“含一之德”即指蕴含、保有、持守着这个源于“道”的、作为万物根本的“一”的德性。它强调个体或事物内在所具备的与宇宙本源（道/一）相契合、相统一的根本属性。
核心内涵：抱朴守一，纯真不散 拥有“含一之德”意味着能够持守内在的纯真、质朴与统一，不被外物所扰乱、分化。《道德经》提倡“载营魄抱一，能无离乎？”（第十章），强调精神和形体的合一不离；“圣人抱一为天下式”（第二十二章），将持守“一”作为治理天下的法则。因此，“含一之德”体现了一种内在的完整性、纯粹性和稳定性，不被欲望、杂念、纷争所割裂，保持与本源之“道”的紧密联系和内在和谐。
精神境界：虚静无为，顺应自然 “含一之德”也指向一种特定的精神修养境界。要达到并保持这种“含一”的状态，需要“致虚极，守静笃”（第十六章），即达到极致的虚静状态。在这种状态下，心灵澄明，不受主观成见和外在干扰，能够洞悉事物的本质（“万物并作，吾以观复”），并顺应自然规律（“道法自然”）而行动。这是一种无为而无不为的境界，因其持守本源之“一”，故能自然、自发地应对万物变化。
价值体现：和谐与长久的根基 在道家看来，万物只有持守其得之于“道”的根本德性（即“含一之德”），才能获得真正的和谐与长久。《道德经》第三十九章对此有集中论述：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”天、地、神、谷、万物乃至侯王，只有“得一”（即保有“含一之德”），才能各安其位、各显其能、生生不息。反之，若失去这个根本之德（“谓天无以清，将恐裂…”），则将陷入混乱与毁灭。因此，“含一之德”是宇宙万物存在、发展与和谐的根基。
“含一之德”是一个深具道家哲学色彩的词语，意指蕴含并持守源于宇宙本源“道”的、作为万物根本统一体的“一”的内在德性。它强调：
这一概念深刻体现了道家对宇宙本源、生命本质以及理想人格的思考，其核心思想主要源自《道德经》，并在后世道家及道教思想中得到继承和发展。《庄子·天地》中“通于一而万事毕”的说法也与之精神相通。
“含一之德”是一个源自古代文献的成语，其含义与用法可通过以下要点详细解释：
基本含义
指具有纯粹、至高无上的道德品质，强调品德的专一与极致性。该词常被用来形容人拥有如赤子般无瑕的德行，不掺杂任何私欲或杂念。
出处与演变
最早可追溯至《庄子·德充符》中的“含德之厚，比于赤子”，以婴儿的纯真比喻至德。后世文人如三国阮籍、唐代颜真卿等均引用此词，如阮籍在《奏记诣太尉蒋济》中以“含一之德”赞颂高洁之人。
用法与语境
多用于文学或正式场合，表达对道德修养极高者的赞誉。例如，唐代碑铭中称颂人物时写道：“非夫含一之德，格于皇天……”（出自颜真卿《宋公神道碑铭》）。
现代延伸
现代语境中，该词较少使用，但在探讨传统道德哲学或引用古籍时，仍被提及以强调“纯粹性”与“至善”的价值观。
如需进一步了解具体文献案例，可参考《庄子》或阮籍、颜真卿的作品原文。
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