謂純一的至德。 三國 魏 阮籍 《奏記詣太尉蔣濟》：“伏惟明公以含一之德，據上台之位。英豪翹首，俊賢抗足。” 唐 顔真卿 《廣平文貞公宋公神道碑銘》：“非夫含一之德，格于皇天，不二之心，形于造次，則何以異是乎？”
“含一之德”是一個蘊含深厚哲學意蘊的詞語，其核心思想根植于中國古代道家哲學，特别是《道德經》中關于“道”與“德”的論述。它并非現代漢語詞典中的常見詞條，而是對古典哲學概念的凝練表達。其詳細含義可從以下角度闡釋：
哲學本源：道與德的統一 “含一之德”中的“一”，指代道家哲學的最高範疇——“道”。《道德經》雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（第四十二章）這裡的“一”是“道”在創生萬物過程中的初始狀态或直接體現，是宇宙萬物的本源和統一體。“德”則是“道”在具體事物中的顯現、功用和特質，是萬物得之于“道”的内在屬性和生命力。“含一之德”即指蘊含、保有、持守着這個源于“道”的、作為萬物根本的“一”的德性。它強調個體或事物内在所具備的與宇宙本源（道/一）相契合、相統一的根本屬性。
核心内涵：抱樸守一，純真不散 擁有“含一之德”意味着能夠持守内在的純真、質樸與統一，不被外物所擾亂、分化。《道德經》提倡“載營魄抱一，能無離乎？”（第十章），強調精神和形體的合一不離；“聖人抱一為天下式”（第二十二章），将持守“一”作為治理天下的法則。因此，“含一之德”體現了一種内在的完整性、純粹性和穩定性，不被欲望、雜念、紛争所割裂，保持與本源之“道”的緊密聯繫和内在和諧。
精神境界：虛靜無為，順應自然 “含一之德”也指向一種特定的精神修養境界。要達到并保持這種“含一”的狀态，需要“緻虛極，守靜笃”（第十六章），即達到極緻的虛靜狀态。在這種狀态下，心靈澄明，不受主觀成見和外在幹擾，能夠洞悉事物的本質（“萬物并作，吾以觀複”），并順應自然規律（“道法自然”）而行動。這是一種無為而無不為的境界，因其持守本源之“一”，故能自然、自發地應對萬物變化。
價值體現：和諧與長久的根基 在道家看來，萬物隻有持守其得之于“道”的根本德性（即“含一之德”），才能獲得真正的和諧與長久。《道德經》第三十九章對此有集中論述：“昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”天、地、神、谷、萬物乃至侯王，隻有“得一”（即保有“含一之德”），才能各安其位、各顯其能、生生不息。反之，若失去這個根本之德（“謂天無以清，将恐裂…”），則将陷入混亂與毀滅。因此，“含一之德”是宇宙萬物存在、發展與和諧的根基。
“含一之德”是一個深具道家哲學色彩的詞語，意指蘊含并持守源于宇宙本源“道”的、作為萬物根本統一體的“一”的内在德性。它強調：
這一概念深刻體現了道家對宇宙本源、生命本質以及理想人格的思考，其核心思想主要源自《道德經》，并在後世道家及道教思想中得到繼承和發展。《莊子·天地》中“通于一而萬事畢”的說法也與之精神相通。
“含一之德”是一個源自古代文獻的成語，其含義與用法可通過以下要點詳細解釋：
基本含義
指具有純粹、至高無上的道德品質，強調品德的專一與極緻性。該詞常被用來形容人擁有如赤子般無瑕的德行，不摻雜任何私欲或雜念。
出處與演變
最早可追溯至《莊子·德充符》中的“含德之厚，比于赤子”，以嬰兒的純真比喻至德。後世文人如三國阮籍、唐代顔真卿等均引用此詞，如阮籍在《奏記詣太尉蔣濟》中以“含一之德”贊頌高潔之人。
用法與語境
多用于文學或正式場合，表達對道德修養極高者的贊譽。例如，唐代碑銘中稱頌人物時寫道：“非夫含一之德，格于皇天……”（出自顔真卿《宋公神道碑銘》）。
現代延伸
現代語境中，該詞較少使用，但在探讨傳統道德哲學或引用古籍時，仍被提及以強調“純粹性”與“至善”的價值觀。
如需進一步了解具體文獻案例，可參考《莊子》或阮籍、顔真卿的作品原文。
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