上古礼仪之一。在一定的礼节要求下，依循乐声而射矢。有大射、宾射、燕射、乡射等。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮，主皮之射者，胜者又射，不胜者降。” 郑玄 注：“礼射，谓以礼乐射也，大射，宾射、燕射是矣。”《礼记·射义》“故男子生，桑弧，蓬矢六，以射天地四方” 唐 孔颖达 疏：“此一经明男子重射之义，以男子生三日射人以桑弧蓬矢者则有为射之志，故长大重之。桑弧、蓬矢者，取其质也，所以用六者，射天地四方也，所以礼射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之乱。”《礼记·射义》“射不中则不得为诸侯” 唐 孔颖达 疏：“凡天子、诸侯及卿大夫礼射有三：一为大射，是将祭择士之射；二为宾射，诸侯来朝，天子入而与之射也，或诸侯相朝而与之射也；三为燕射，谓息燕而与之射。” 孙希旦 集解谓礼射有四：一曰大射，二曰宾射，三曰燕射，四曰乡射。见 孙希旦 《礼记集解·射义》题解。
礼射是中国古代礼仪制度与射箭技艺相结合的重要仪式活动，最早可追溯至西周时期。《周礼·保氏》记载"养国子以道，乃教之六艺"，其中"射"即包含礼射。其核心特征体现在三个方面：一是严格的等级规制，按《礼记·射义》所述，不同场合使用不同形制的弓矢和箭靶；二是程序化的仪式流程，包含设侯、置中、执旌等十余项仪节；三是道德教化功能，通过"射以观德"的理念培养参与者的心性修养。
从社会功能角度，礼射兼具选拔人才与道德训诫双重作用。据《仪礼》记载，诸侯朝觐时的"大射仪"用于选拔参与祭祀者，而乡饮酒礼中的"乡射"则侧重考察士人品格。汉代经学家郑玄在《三礼注》中强调"礼射，所以观德行也"，说明其超越军事训练的礼教意义。
在历史演变层面，礼射经魏晋南北朝的式微，至唐宋时期复兴为武举考试科目。宋代朱熹在《仪礼经传通解》中系统整理古礼，使礼射理论得以传承。明代丘濬《大学衍义补》详细记载了礼射器具的形制数据，证实其礼仪功能逐渐超越实用价值。该传统最终随科举制度变革，于清末退出历史舞台，但其"正己修身"的文化内核仍对东亚儒家文化圈产生深远影响。
“礼射”是中国古代一种融合礼仪与射箭技艺的传统仪式，具有深厚的文化内涵。以下是综合多个权威来源的详细解释：
礼射是上古礼仪之一，指在特定礼节规范下，依循乐声进行射箭的仪式，主要表达敬意与尊重。其核心在于“外修体魄、内修精神”，强调动作精准与礼仪严谨。
起源于商周时期，西周形成完整制度。作为射礼的实践形式，兼具军事训练与道德教化功能，《礼记·射义》记载：“射者，所以观盛德也”“射者，仁之道也”。
作为儒家礼乐体系的重要组成部分，礼射不仅培养个人谦和、庄重的品德，还具有选拔人才、促进社交、维护社会秩序的作用。唐代孔颖达曾疏解其“射天地四方”的哲学含义，象征对四方事务的掌控能力。
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