上古禮儀之一。在一定的禮節要求下，依循樂聲而射矢。有大射、賓射、燕射、鄉射等。《儀禮·鄉射禮》：“禮射不主皮，主皮之射者，勝者又射，不勝者降。” 鄭玄 注：“禮射，謂以禮樂射也，大射，賓射、燕射是矣。”《禮記·射義》“故男子生，桑弧，蓬矢六，以射天地四方” 唐 孔穎達 疏：“此一經明男子重射之義，以男子生三日射人以桑弧蓬矢者則有為射之志，故長大重之。桑弧、蓬矢者，取其質也，所以用六者，射天地四方也，所以禮射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象禦四方之亂。”《禮記·射義》“射不中則不得為諸侯” 唐 孔穎達 疏：“凡天子、諸侯及卿大夫禮射有三：一為大射，是将祭擇士之射；二為賓射，諸侯來朝，天子入而與之射也，或諸侯相朝而與之射也；三為燕射，謂息燕而與之射。” 孫希旦 集解謂禮射有四：一曰大射，二曰賓射，三曰燕射，四曰鄉射。見 孫希旦 《禮記集解·射義》題解。
禮射是中國古代禮儀制度與射箭技藝相結合的重要儀式活動，最早可追溯至西周時期。《周禮·保氏》記載"養國子以道，乃教之六藝"，其中"射"即包含禮射。其核心特征體現在三個方面：一是嚴格的等級規制，按《禮記·射義》所述，不同場合使用不同形制的弓矢和箭靶；二是程式化的儀式流程，包含設侯、置中、執旌等十餘項儀節；三是道德教化功能，通過"射以觀德"的理念培養參與者的心性修養。
從社會功能角度，禮射兼具選拔人才與道德訓誡雙重作用。據《儀禮》記載，諸侯朝觐時的"大射儀"用于選拔參與祭祀者，而鄉飲酒禮中的"鄉射"則側重考察士人品格。漢代經學家鄭玄在《三禮注》中強調"禮射，所以觀德行也"，說明其超越軍事訓練的禮教意義。
在曆史演變層面，禮射經魏晉南北朝的式微，至唐宋時期複興為武舉考試科目。宋代朱熹在《儀禮經傳通解》中系統整理古禮，使禮射理論得以傳承。明代丘濬《大學衍義補》詳細記載了禮射器具的形制數據，證實其禮儀功能逐漸超越實用價值。該傳統最終隨科舉制度變革，于清末退出曆史舞台，但其"正己修身"的文化内核仍對東亞儒家文化圈産生深遠影響。
“禮射”是中國古代一種融合禮儀與射箭技藝的傳統儀式，具有深厚的文化内涵。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
禮射是上古禮儀之一，指在特定禮節規範下，依循樂聲進行射箭的儀式，主要表達敬意與尊重。其核心在于“外修體魄、内修精神”，強調動作精準與禮儀嚴謹。
起源于商周時期，西周形成完整制度。作為射禮的實踐形式，兼具軍事訓練與道德教化功能，《禮記·射義》記載：“射者，所以觀盛德也”“射者，仁之道也”。
作為儒家禮樂體系的重要組成部分，禮射不僅培養個人謙和、莊重的品德，還具有選拔人才、促進社交、維護社會秩序的作用。唐代孔穎達曾疏解其“射天地四方”的哲學含義，象征對四方事務的掌控能力。
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