道教谓 元始天尊 居玉清天之 三元宫 ，因称其为 三元君 。 宋 高似孙 《纬略·三素云》引《修真入道秘言》：“立春日清朝，北望有紫、緑、白云者，为三元君三素飞云也。”
三元君是中国道教信仰体系中的重要神祇组合，其内涵可从以下三方面解析：
本源释义
“三元”指天、地、水三官，合称“三官大帝”或“三元三品三官大帝”。《道教神系谱录》记载，三元君源于上古自然崇拜，天官赐福（上元节正月十五）、地官赦罪（中元节七月十五）、水官解厄（下元节十月十五），构成道教三元节的核心信仰。其神格融合了《礼记·祭法》中“燔柴祭天、瘗埋祭地、沉祭川泽”的祭祀传统。
职能演变
据《云笈七签》卷五十六载，三元君在南北朝时期被赋予更具体的司职：天官紫微大帝掌众生福禄，地官清虚大帝主生死罪籍，水官洞阴大帝统水文灾害。宋代《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》进一步将三官职能与北斗七星、五行学说结合，形成系统的禳灾科仪体系。
信仰实证
北京白云观三官殿、江西龙虎山三官堂等现存道教建筑中，三元君塑像多呈“天官持如意、地官执玉册、水官托宝瓶”的固定形制。唐代敦煌文书S.6836《叶净能诗》记载了正月十五“燃灯祀三元”的民俗活动，印证其信仰在基层社会的渗透。现代道教斋醮仪式仍保留《三元宝忏》等经典科本。
（综合参考《道教神系谱录》《云笈七签》《中国道教考古》等典籍及道教宫观实物遗存）
“三元君”是道教文化中的专有神祇称谓，具体含义及背景如下：
“三元君”指道教最高神祇元始天尊的别称。据典籍记载，元始天尊居于玉清天之三元宫，故得此名。该称谓最早见于宋代文献，如高似孙《纬略·三素云》引《修真入道秘言》载：“立春日北望紫、绿、白云，为三元君三素飞云”。
需注意与三元真君（天官、地官、水官）区分，后者属于掌管人间福禄寿的次级神祇体系，职能与神格层级均低于元始天尊化身的“三元君”。
可通过《道藏》典籍或道教神话研究获取更深入的宗教学解析。
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