见“ 太和 ”。
亦作“ 大和 ”。1.天地间冲和之气。《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“ 太 ”。 朱熹 本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书·叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。 唐 元稹 《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。” 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”
(2).人的精神、元气；平和的心理状态。 唐 刘长卿 《同姜濬题裴式微余干东斋》诗：“藜杖全吾道，榴花养太和。” 宋 司马光 《论燕饮状》：“伏望陛下当此之际，悉罢燕饮，安神养气……无益奉养者，皆不宜数御以伤大和。” 宋 陆游 《蓬户》诗：“白头万事都经遍，莫为悲伤损太和。”
(3).谓太平。 三国 魏 曹植 《七启》：“吾子为太和之民，不欲仕 陶唐 之世乎。”《文选·颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“太和既融，收华委世。” 李善 注：“太和，谓太平也。” 唐 陆贽 《贞元九年冬至大礼大赦制》：“思与海内同臻大和。” 宋 宋祁 《宋景文公笔记·考古》：“天下太和，兵革不兴。” 清 唐孙华 《国学进士题名碑》诗：“昔闻有 明 全盛日，长养宇宙登太和。”
(4).和睦。 清 恽敬 《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自乐矣。”
(5). 魏 鼓吹曲名。《晋书·乐志下》：“改《上邪》为《太和》，言 明帝 继体承统， 太和 改元，德泽流布也。”
(6).雅乐名。 唐 段安节 《乐府杂录·雅乐部》：“郊天及诸坛祭祀，即奏太和、冲和、舒和三曲。”《金史·乐志上》：“乃取大乐与天地同和之义，名之曰‘太和’。”
"太和"一词在汉语中具有多重文化内涵，主要包含以下两个层面的核心释义：
一、自然哲学概念
"太和"源于《周易·乾卦》"保合太和，乃利贞"，指宇宙间阴阳二气交融的和谐状态。汉代王充在《论衡》中阐释为"元气未分，浑沌为一"的原始和谐状态，后被宋代张载发展为"太和所谓道"的哲学命题，强调万物共生共荣的理想境界。此概念在中国传统文化中常被用于描述天人合一、社会安宁的理想状态。
二、地理名称与建筑标识
作为地理名称，"太和"现存于中国安徽省阜阳市太和县，该地名取自《易经》"保合太和"之意，始置于宋宣和年间。在建筑领域，北京故宫"太和殿"之名取自《周易》"乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞"，象征皇权与天地秩序的和谐统一。云南大理历史上亦曾以"太和城"为南诏国都城，印证该词在地名运用中的文化传承性。
（参考资料：1.中华书局《周易译注》；2.安徽省地方志编纂委员会《太和县志》；3.故宫博物院官网建筑文化专栏）
“太和”是一个具有多重含义的词汇，其解释涵盖哲学、中医学及社会文化等多个领域。以下是综合各来源的详细解析：
天地冲和之气
源自《易经·乾卦》“保合太和，乃利贞”，指阴阳二气交融形成的和谐状态，是宇宙万物运行的理想秩序。朱熹解释为“阴阳会合冲和之气”，强调动态平衡。
至高和谐境界
哲学中，“太和”代表阴阳消长、事物渐变过程中的极致调和，如王夫之《张子正蒙注》所述“太和，和之至也”。
中医认为“太和”是人体内部的高度和谐状态，包含三方面：
总结来看，“太和”的核心是“和谐”，既包括自然规律，也涉及人体健康与社会关系。若需更深入探讨某领域含义，可参考相关古籍或专业文献。
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