
旷达的隐士。《世说新语·雅量》“ 戴公 从东出” 刘孝标 注引 南朝 宋 王韶之 《晋安帝纪》:“ 戴逵 字 安道 ……性甚快畅,泰於娱生,好鼓琴,善属文,尤乐游燕,多与高门风流者游,谈者许其通隐。”《梁书·处士传·何点》:“ 点 虽不入城府,而遨游人世,不簪不带,或驾柴车,躡草屩,恣心所适,致醉而归,士大夫多慕从之,时人号为‘通隐’。” 清 吴伟业 《陈徵君西佘山祠》诗:“通隐居城市,风流白石仙。”
"通隐"是汉语中较为罕见的复合词,其词义可从构词法和历史语境两个层面解析。该词由"通"与"隐"两个核心语素构成:"通"本义为贯通、通达,《说文解字》释作"达也";"隐"则指隐藏、避世,《玉篇》注为"匿也"。二字组合后形成矛盾统一体,特指具有通达智慧的隐士群体。
据《汉语大词典》记载,"通隐"最早见于南朝文献,指虽隐居山林但仍保持社会观察力的智者。这类人物区别于完全避世的隐者,如《南史·隐逸传》提及的陶弘景,其"虽居朱门,闭影不交外物",却以"山中宰相"身份参与朝政咨询,展现了通晓世务的隐逸特质。
在词义演变过程中,"通隐"逐渐衍生出双重内涵:一是指隐逸者通过著书立说实现思想传播,如宋代《云麓漫钞》所述隐士"闭户著书,通幽达微";二指士人在仕隐之间保持平衡状态,明代《夜航船》载有"大隐隐于朝,中隐隐于市"的处世哲学,正合通隐要义。
该词在现代汉语中多用于学术研究领域,常被引申为知识分子的精神境界。如当代学者余英时在《士与中国文化》中,借"通隐"概念解析传统士人"既保持独立人格,又承担社会责任"的文化特质。
“通隐”是一个古汉语词汇,其核心含义为旷达的隐士,指那些虽隐居但保持豁达、不拘泥于传统隐士避世态度的人。以下为详细解释:
如需进一步了解具体文献或诗词背景,可参考《世说新语》《梁书》等古籍原文。
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