谓蒙受德泽教化。 明 张居正 《敕建慈寿寺碑文》：“故六七年间，海宇苍生，餐和饮泽，陶沐元化，无小无大，咸稽首仰祝我圣母亿万年，保我圣主与天无极。”
陶沐是由"陶"和"沐"组成的汉语复合词，其核心含义源自两个单字的意象叠加。据《汉语大词典》记载，"陶"本指用黏土烧制的器皿，引申为陶冶、培养之义，如《礼记·王制》载"司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶"，此处的教化过程即暗含"陶"的熏陶功能。
"沐"原指洗发，后扩展为润泽、受惠之意。《说文解字》释"沐"为"濯发也"，段玉裁注曰"引申为芟除之义，凡蒙被皆曰沐"，强调其涤荡滋养的特性。二字结合后，"陶沐"在《现代汉语词典》中被定义为"在教化浸润中获得精神成长"，特指通过持续的文化熏陶与道德培育实现人格提升的动态过程。
该词在古典文献中具有特殊应用语境。明代学者王阳明在《传习录》中写道："讲学须要陶沐气质，变化物理"，强调学问对心性的塑造作用。清代章学诚《文史通义》则用"陶沐经术，澡雪精神"来概括经典教育对士人精神的净化功能。现代语言学研究中，该词常被用于描述传统文化对现代人格养成的持续性影响。
“陶沐”是一个汉语词语，读音为táo mù，其核心含义是蒙受德泽教化，多用于形容个体或群体在道德、文化等方面受到熏陶和感化。以下是详细解释：
“陶沐”由“陶”和“沐”二字组合而成：
二字结合后，“陶沐”强调通过德泽与教化使人得到精神或道德层面的提升，常用于描述受圣贤、文化或政治理念影响的场景。
该词最早见于明代张居正的《敕建慈寿寺碑文》：“海宇苍生，餐和饮泽，陶沐元化，无小无大，咸稽首仰祝……”。句中“陶沐元化”指百姓受天地自然与圣贤之道的教化，体现和谐安泰的社会景象。
“陶沐”是一个带有古典色彩的词汇，既包含物质层面的浸润（如制陶工艺），也蕴含精神层面的感化（如道德教育）。其核心思想是通过持续的德泽与教化实现个体或群体的提升。如需更完整的文献例证，可参考《敕建慈寿寺碑文》原文。
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