犹凭依；依附。《左传·僖公五年》：“神所冯依，将在德矣。” 晋 孙盛 《晋阳秋》卷三：“﹝ 穆帝 永和 三年﹞ 萧敬文 叛乱， 譙秀 避难 宕渠川 中，乡人宗族冯依者以百数。” 清 唐孙华 《偕夏重至国为观古槐》诗：“冯依先圣庇根本，幸远蕘牧辞斧斨。”
"冯依"是一个汉语词汇，其含义可以从构成它的单字和古籍用例来分析：
核心含义：
古籍出处与用法：
“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也……宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。’冬，十二月丙子朔，晋灭虢。虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。故书曰：‘晋人执虞公。’罪虞，且言易也。” 宫之奇谏曰：‘……虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”，其虞、虢之谓也。’公曰：‘晋，吾宗也，岂害我哉？’对曰：‘……且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？’公曰：‘吾享祀丰絜，神必据我。’对曰：‘臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”又曰：“民不易物，惟德繄物。”如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？’弗听，许晋使。”
- 在这个著名典故（假道伐虢）中，宫之奇劝谏虞公不要借道给晋国去攻打虢国，指出虞虢两国如同“辅车相依，唇亡齿寒”的关系。当虞公以“吾享祀丰絜，神必据（依靠）我”为由拒绝纳谏时，宫之奇反驳说，鬼神保佑人不是看血缘亲疏，而是看德行（“惟德是依”），并总结道：“神所冯依，将在德矣。” 这里的“冯依”就是“依靠”、“依据”的意思，明确指出神灵所依靠、所依据的标准是德行（“德”），而非丰盛的祭品。
现代理解与使用：
“冯依”（píng yī）意为“依靠”、“依赖”、“倚仗”。它由通假为“凭”的“冯”（表依靠）和“依”（表依赖）同义复合构成，核心意义是凭借、依托于某人或某物。其经典用例见于《左传·僖公五年》宫之奇谏假道篇中的“神所冯依，将在德矣”，意指神灵保佑所依据的是德行。该词在现代汉语中属于书面语或古语词。
引用参考来源：
“冯依”是一个汉语词汇，其含义和用法如下：
冯依（拼音：féng yī）意为“凭依、依附”，指依靠或依赖某事物或人。该词最早见于《左传·僖公五年》：“神所冯依，将在德矣”，强调德行是神灵依附的基础。
古典文献中的使用
多用于描述对德行、圣贤或群体的依附。例如：
现代引申义
部分资料（如）提到其可比喻“被忽视或抛弃的人”，但此用法缺乏广泛文献支持，可能为现代引申或特定语境下的解释。
该词现代使用频率较低，常见于古籍或文学创作中。若需引用，建议结合具体语境，并优先参考《左传》《晋阳秋》等经典文献的原始表述。
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