八还的意思、八还的详细解释
八还的解释
佛教语。谓八种变化相，各自还其本所因由处。 宋 苏轼 《次韵道潜留别》：“异同更莫疑三语，物我终当付八还。” 宋 范成大 《次韵龚养正送水仙花》：“色6*界香尘付八还，正观不起况邪观。”
词语分解
- 八的解释 八 ā 数名，七加一（在钞票和单据上常用大写“捌”代）：八面玲珑。八卦（《周易》中的八种基本图形）。 笔画数：； 部首：八； 笔顺编号：
- 还的解释 还 （還） á 回到原处或恢复原状：还乡。还俗。衣锦还乡。返老还童。 回报别人对自己的行动。还手。还击。以眼还眼。以牙还牙。 偿付：归还。偿还。还本。原物奉还。 古同“环”，环绕。 姓。 借 还 （還） á 依然，仍然：这本书还没有看完。 更加：今天比昨天还冷。 再，又：锻炼身体，还要注意休息。 尚，勉强过得去：身体还好。 尚且：他还搬不动，何况我呢？ 借 笔画数：； 部首：辶； 笔顺编号：
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专业解析
八还是佛教术语，源自《楞严经》，指通过八种可归还的现象（如明暗、通塞等），反证心性本体的不可归还性。其核心在于阐明“见性”（能见之本性）不随外境生灭，是常住不动的真如本体。以下是详细解析：
一、基本释义
“八还”指八种可归还其本源的现象：
- 明还日轮：光明归还于太阳（无日则无明）。
- 暗还黑月：黑暗归还于无光之夜（无月则无暗）。
- 通还户牖：通达归还于门窗（无窗则无通）。
- 壅还墙宇：阻塞归还于墙壁（无墙则无壅）。
- 缘还分别：认知的缘影归还于分别心（无分别则无缘）。
- 顽虚还空：顽钝虚空归还于太虚（无空则无顽虚）。
- 郁孛还尘：浑浊阴郁归还于尘霾（无尘则无郁孛）。
- 清明还霁：晴朗明净归还于雨后天晴（无霁则无清明）。
这些现象皆可追溯至具体成因（如日、月、尘等），故称“可还”。而能觉知这些现象的“见性”（能见之本性），却无来无去、不生不灭，称为“不可还”。
二、哲学内涵
“八还”实为破妄显真的修行方法：
- 破妄：通过分析现象（如明暗、通塞）的依存关系，揭示其虚妄暂存性。
- 显真：超越现象后，唯一不可归还的是“见性”，即众生本具的清净佛性。《楞严经》云：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”（一切可归还的，本非你真心；不可归还的，不是你的本性又是什么？）
三、引用典籍
- 《楞严经·卷二》
佛陀以“八还”破斥阿难对“见性”的误解，强调见性超越外境变化：“吾今为汝分别开示……此见虽妙，毕竟非真，如第二月，非是月影。”
- 宗密《圆觉经大疏释义钞》
释“八还”为“摄事归理”，将现象归于本因，以显心性常住。
- 憨山德清《楞严经通议》
指出“八还”是“借缘以辨见”，通过外境变迁反证见性不动。
四、现代诠释
“八还”揭示认知的本质：
- 现象世界（可还）：依赖条件而存在，如明暗需光源，通塞需空间。
- 觉性本体（不可还）：能认知现象的主体，超越条件束缚，如明镜始终能映照万物，不受影像生灭影响。
典籍来源：
- 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐·般剌密帝译）
- 憨山德清《楞严经通议》（明代注疏）
- 宗密《圆觉经大疏释义钞》（唐代释论）
- 《楞严经合论》（宋·戒环集注）
网络扩展解释
“八还”是一个佛教术语，其核心含义来源于佛教哲学中的变化与回归本源的概念。以下是详细解释：
一、基本释义
“八还”指八种变化相各自回归其本原的因由之处。这里的“八”并非具体数字，而是象征多种变化形态；“还”即归还、回归本源，强调万物最终会回到最初的状态或原因。
二、佛教哲学内涵
- 变化与回归：佛教认为现象世界由因缘和合而生，具有无常性。“八还”体现了事物在变化中最终回归本源的规律。
- 破除执着：通过理解“八还”，可领悟万物无自性，从而减少对表象的执着，如宋代苏轼诗句“物我终当付八还”便蕴含此意。
三、文学与日常用法
在文学作品中，“八还”常被引申为因果循环或宿命论的意象。例如：
- 范成大《次韵龚养正送水仙花》中“色界香尘付八还”，借佛教概念表达超脱尘世的意境。
- 民间俗语中偶见借用（如年龄调侃），但多与佛教原意无关。
四、读音与扩展
- 读音：根据“还”的佛教语境，此处应读作huán（回归义），而非副词hái。
- 相关概念：与“八还”类似的佛教术语还有“八识”“八苦”等，均以“八”概括复杂现象。
“八还”主要作为佛教哲学概念存在，需结合具体语境理解。若需进一步探究，可参考《楞严经》中“八还辨见”的经典论述。
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