八還的意思、八還的詳細解釋
八還的解釋
佛教語。謂八種變化相，各自還其本所因由處。 宋 蘇轼 《次韻道潛留别》：“異同更莫疑三語，物我終當付八還。” 宋 範成大 《次韻龔養正送水仙花》：“色6*界香塵付八還，正觀不起況邪觀。”
詞語分解
- 八的解釋 八 ā 數名，七加一（在鈔票和單據上常用大寫“捌”代）：八面玲珑。八卦（《周易》中的八種基本圖形）。 筆畫數：； 部首：八； 筆順編號：
- 還的解釋 還 （還） á 回到原處或恢複原狀：還鄉。還俗。衣錦還鄉。返老還童。 回報别人對自己的行動。還手。還擊。以眼還眼。以牙還牙。 償付：歸還。償還。還本。原物奉還。 古同“環”，環繞。 姓。 借 還 （還） á 依然，仍然：這本書還沒有看完。 更加：今天比昨天還冷。 再，又：鍛煉身體，還要注意休息。 尚，勉強過得去：身體還好。 尚且：他還搬不動，何況我呢？ 借 筆畫數：； 部首：辶； 筆順編號：
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專業解析
八還是佛教術語，源自《楞嚴經》，指通過八種可歸還的現象（如明暗、通塞等），反證心性本體的不可歸還性。其核心在于闡明“見性”（能見之本性）不隨外境生滅，是常住不動的真如本體。以下是詳細解析：
一、基本釋義
“八還”指八種可歸還其本源的現象：
- 明還日輪：光明歸還于太陽（無日則無明）。
- 暗還黑月：黑暗歸還于無光之夜（無月則無暗）。
- 通還戶牖：通達歸還于門窗（無窗則無通）。
- 壅還牆宇：阻塞歸還于牆壁（無牆則無壅）。
- 緣還分别：認知的緣影歸還于分别心（無分别則無緣）。
- 頑虛還空：頑鈍虛空歸還于太虛（無空則無頑虛）。
- 郁孛還塵：渾濁陰郁歸還于塵霾（無塵則無郁孛）。
- 清明還霁：晴朗明淨歸還于雨後天晴（無霁則無清明）。
這些現象皆可追溯至具體成因（如日、月、塵等），故稱“可還”。而能覺知這些現象的“見性”（能見之本性），卻無來無去、不生不滅，稱為“不可還”。
二、哲學内涵
“八還”實為破妄顯真的修行方法：
- 破妄：通過分析現象（如明暗、通塞）的依存關系，揭示其虛妄暫存性。
- 顯真：超越現象後，唯一不可歸還的是“見性”，即衆生本具的清淨佛性。《楞嚴經》雲：“諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？”（一切可歸還的，本非你真心；不可歸還的，不是你的本性又是什麼？）
三、引用典籍
- 《楞嚴經·卷二》
佛陀以“八還”破斥阿難對“見性”的誤解，強調見性超越外境變化：“吾今為汝分别開示……此見雖妙，畢竟非真，如第二月，非是月影。”
- 宗密《圓覺經大疏釋義鈔》
釋“八還”為“攝事歸理”，将現象歸于本因，以顯心性常住。
- 憨山德清《楞嚴經通議》
指出“八還”是“借緣以辨見”，通過外境變遷反證見性不動。
四、現代诠釋
“八還”揭示認知的本質：
- 現象世界（可還）：依賴條件而存在，如明暗需光源，通塞需空間。
- 覺性本體（不可還）：能認知現象的主體，超越條件束縛，如明鏡始終能映照萬物，不受影像生滅影響。
典籍來源：
- 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（唐·般剌密帝譯）
- 憨山德清《楞嚴經通議》（明代注疏）
- 宗密《圓覺經大疏釋義鈔》（唐代釋論）
- 《楞嚴經合論》（宋·戒環集注）
網絡擴展解釋
“八還”是一個佛教術語，其核心含義來源于佛教哲學中的變化與回歸本源的概念。以下是詳細解釋：
一、基本釋義
“八還”指八種變化相各自回歸其本原的因由之處。這裡的“八”并非具體數字，而是象征多種變化形态；“還”即歸還、回歸本源，強調萬物最終會回到最初的狀态或原因。
二、佛教哲學内涵
- 變化與回歸：佛教認為現象世界由因緣和合而生，具有無常性。“八還”體現了事物在變化中最終回歸本源的規律。
- 破除執着：通過理解“八還”，可領悟萬物無自性，從而減少對表象的執着，如宋代蘇轼詩句“物我終當付八還”便蘊含此意。
三、文學與日常用法
在文學作品中，“八還”常被引申為因果循環或宿命論的意象。例如：
- 範成大《次韻龔養正送水仙花》中“色界香塵付八還”，借佛教概念表達超脫塵世的意境。
- 民間俗語中偶見借用（如年齡調侃），但多與佛教原意無關。
四、讀音與擴展
- 讀音：根據“還”的佛教語境，此處應讀作huán（回歸義），而非副詞hái。
- 相關概念：與“八還”類似的佛教術語還有“八識”“八苦”等，均以“八”概括複雜現象。
“八還”主要作為佛教哲學概念存在，需結合具體語境理解。若需進一步探究，可參考《楞嚴經》中“八還辨見”的經典論述。
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