(1).谓人的六种美德。《书·皋陶谟》：“日严祗敬六德，亮采有邦。”按，“六德”即“九德”“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”中的六种。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“ 虞 夏 文章，则有 皋陶 六德。” 明 唐顺之 《廷试策一道》：“ 禹 曰：‘知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。’分之以三德、六德，皆以广知人之旨也。”
(2).古代使臣的六项守则。《国语·鲁语下》：“《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，諏、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为諏，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。’君貺使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。” 韦昭 注：“六德，谓諏也，谋也，度也，询也，咨也，周也。”
(3). 周 大司徒教民的六项道德标准。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。” 清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之一：“昔 箕子 言五事，《周礼》言六德， 孔子 四教：文、行、忠、信而已。”
(4).兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智。《司马法·仁本》：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”
“六德”是汉语中具有多重文化内涵的复合概念，其含义随历史语境变化而演变，主要可从以下两方面阐释：
古代伦理范畴
先秦典籍《周礼·地官·大司徒》将“六德”定义为“知、仁、圣、义、忠、和”，此为周代教化民众的核心道德准则。其中，“知”指明辨是非，“仁”为爱人，“圣”通晓天道，“义”循理而行，“忠”诚心尽责，“和”协调万物。此体系体现了儒家伦理对社会秩序与个人修养的双重规范。
古代官职选拔标准
《周礼·天官·小宰》记载，官员考核需具备“六德”，即“廉、善、能、敬、正、法”，分别对应廉洁奉公、仁善亲民、政务能力、恪守职责、公正无私、遵纪守法。这一标准成为后世官僚制度的重要参考。
现代语义延伸
当代《汉语大词典》补充其引申义，指代“具备六种美德之人”，常用于赞誉品德高尚者。在文化研究中，“六德”亦被视作中华传统德目体系的代表性组合。
参考来源
关于“六德”的含义，不同历史文献和学派体系中有多种解释，以下是综合整理：
核心内容
根据《尚书·皋陶谟》记载，“六德”最初源于“九德”的简化，通常指代六种基础美德。不同文献对其具体内容存在差异：
教育标准
《周礼·地官》提到周代大司徒以“六德”教化民众，具体为知、仁、圣、义、忠、和。
兵家六德
见于《司马法·仁本》，强调军事伦理：礼、仁、信、义、勇、智。
举例：战争中需遵守“成列而鼓”（双方列阵后开战）以体现“信”，限制追击距离以彰显“礼”。
使臣守则
《国语·鲁语下》提出使臣六项准则：諏（咨询）、谋（谋划）、度（考量）、询（商议）、咨（请教）、周（周全），称为“六德”。
以上内容综合自《尚书》《周礼》等典籍及权威词典释义，如需更完整信息，可查阅相关古籍原文或学术研究资料。
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