黎民百姓。犂，通“ 黎 ”。
“犂民”是一个古汉语词汇，其含义与现代常用的“黎民”相同，指普通百姓、民众。以下是详细解释：
基本释义： “犂民”意为“民众”、“百姓”。在古代文献中，“犂”常作为“黎”的通假字使用。“黎”本身有“众多”、“黑色”（引申为戴黑色头巾的庶民）的含义，因此“黎民”或“犂民”指代广大平民阶层。
词源与用法： 该词最早可见于《韩非子·显学》：“今不知治者必曰：‘得民之心。’……夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端也，未可与为治也。今世之学士语治者多曰：‘与贫穷地，以实无资。’今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。今有人于此，……入则乱民，出则不便也。……布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。……夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌？游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。……故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。……故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主雠法则可也。……今则不然。其当途之臣，得势擅事以环其私，左右近习，朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以乱也。……是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。” 其中提到“五蠹之民”，虽未直接出现“犂民”二字，但“黎民”或“犂民”作为其对立面或统治对象的概念是存在的。后世典籍如《史记》、《汉书》等也多使用“黎民”指代百姓。
字形与通假： “犂”字本义为耕地的农具（犁），后借用作“黎”。“黎”字本义为黍胶（一种黑色粘性物质），引申为“黑色”和“众多”。古代平民常以黑巾裹头，故称“黎民”或“黔首”（黔亦为黑）。因此，“犂民”即“黎民”，强调的是人数众多的普通民众。
权威参考： 此释义主要依据权威汉语工具书：
“犂民”是“黎民”的古写或通假形式，意指广大的平民百姓。其核心含义在于指代被统治的、占人口多数的普通民众群体。该词具有深厚的历史文化背景，是理解古代社会结构的重要词汇。
“犂民”是一个汉语词汇，其含义和用法需结合历史语境和文字通假现象来理解：
基本释义
“犂民”读音为lí mín，指“黎民百姓”。其中“犂”是通假字，通“黎”，因此“犂民”即“黎民”，泛指普通民众或百姓群体。这一用法在古代文献中常见，属于汉字通假现象。
与“疍民”的区分
需注意“犂民”与发音相近的“疍民”完全不同：
补充说明
由于“犂民”属于古汉语用法，现代语境中已较少出现。若需研究相关历史文献，需结合具体文本分析其含义；若涉及族群文化讨论，则更可能指向“疍民”这一群体。
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