(1).旧时******的自称。《左传·成公九年》：“ 穆姜 出于房，再拜曰：‘大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也！’” 杜预 注：“妇人夫死，自称未亡人。”《梁书·武帝纪上》：“ 宣德皇后 令曰：‘西詔至，帝宪章前代，敬禪神器于 梁 。明可临轩遣使，恭授璽紱，未亡人便归于别宫。’”《旧唐书·哀帝纪》：“又矫宣皇太后令曰：‘……定大计者安社稷，纂丕图者择贤明，议属未亡人，须示建长策。’” 清 吴嘉纪 《江都池烈女诗》：“朝为未嫁女，暮称未亡人。”
(2).指******。 清 蒲松龄 《聊斋志异·雷曹》：“ 乐云鹤 夏平子 ，二人少同里，长同斋，相交莫逆……﹝ 夏 ﹞遗襁褓子及未亡人， 乐 以时恤诸其家。” 茅盾 《泡沫·赵先生想不通》：“ 赵先生 听声音就知道一个是他的老二，一个是刚刚十九岁就已经成了‘未亡人’的他的大媳妇。”亦省作“ 未亡 ”。 唐 张说 《鄎国长公主神道碑》：“其后，君子晨歌，夫人昼哭，未亡为穪，生意尽矣。” 清 钱谦益 《母方氏仍前封》：“幸藐孤之有成，崭然头角；悲未亡之后死，閲此岁时。真古今节孝之所难。”
未亡人是汉语中具有历史积淀的称谓词，其核心含义指代丧夫的女性，即寡妇。以下从语义、词源及使用场景三方面展开分析：
基本定义
根据《现代汉语词典》（第7版），“未亡人”指“丈夫去世后尚未再婚的妇女”，强调女性在配偶亡故后的身份状态。该词源于古代社会伦理观念，隐含“残留生命以守节”的旧时礼教色彩。
词源演变
该词最早见于《左传·成公九年》：“未亡人不夭死，敢忘君命？”（来源：中华书局《左传注译》），原为寡居诸侯夫人的自称，后泛化为民间通用称谓。清代学者顾炎武在《日知录》中亦考证其用法与宗法制度相关。
现代语义扩展
当代语境中，“未亡人”除传统字面意义外，在文学作品中常被赋予象征性含义。例如台湾作家简媜曾以“精神未亡人”比喻失去文化根基的群体（来源：联合文学出版社《烟波蓝》），体现词汇的隐喻延伸。
使用场景与规范
现代汉语书面语仍保留该词，但口语中因伦理观念变迁已较少使用。官方文书如《民法典》采用“丧偶妇女”等中性表述（来源：中国法律出版社《民法典释义》），反映语言的社会适应性调整。
“未亡人”是一个具有历史和文化内涵的词语，其含义和用法在不同语境中有所演变：
词源与定义
“未亡人”最早出自《左传·成公九年》，指寡妇的自称，字面意为“尚未跟随亡夫而去的人”，隐含对亡夫的忠诚与哀思。传统上，该词特指女性丧偶者，如《梁书》中记载的“未亡人便归于别宫”，即寡妇的谦称。
历史用法
古代社会强调“夫为妻纲”，寡妇常以“未亡人”表达守节之意，如清代蒋士铨《鸣机夜课图记》中“未亡人欠一死耳”，体现旧时伦理观念。杜预注《左传》时明确解释：“妇人夫死，自称未亡人”。
现代扩展与争议
现代用法中，“未亡人”逐渐泛化为对丧偶者的统称，部分语境下也用于男性，但这一用法存在争议。权威辞书如《现代汉语规范词典》仍将其定义为“旧时寡妇的自称”。
常见误解
需注意该词不可望文生义为“幸存者”，其核心含义始终与丧偶相关。钱钟书在《围城》中曾以“未亡人”暗喻亡国奴，属于文学引申。
文化延伸
当代网络语境中，“未亡人”有时被用于情感表达，如“心里有座坟，葬着未亡人”，象征对逝去情感的追忆。
传统上，“未亡人”是寡妇的谦称，体现古代伦理；现代用法虽偶有扩展，但核心仍围绕丧偶者身份。使用时需注意语境，避免歧义。
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