(1).舊時******的自稱。《左傳·成公九年》：“ 穆姜 出于房，再拜曰：‘大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君猶有望也！’” 杜預 注：“婦人夫死，自稱未亡人。”《梁書·武帝紀上》：“ 宣德皇後 令曰：‘西詔至，帝憲章前代，敬禪神器于 梁 。明可臨軒遣使，恭授璽紱，未亡人便歸于别宮。’”《舊唐書·哀帝紀》：“又矯宣皇太後令曰：‘……定大計者安社稷，纂丕圖者擇賢明，議屬未亡人，須示建長策。’” 清 吳嘉紀 《江都池烈女詩》：“朝為未嫁女，暮稱未亡人。”
(2).指******。 清 蒲松齡 《聊齋志異·雷曹》：“ 樂雲鶴 夏平子 ，二人少同裡，長同齋，相交莫逆……﹝ 夏 ﹞遺襁褓子及未亡人， 樂 以時恤諸其家。” 茅盾 《泡沫·趙先生想不通》：“ 趙先生 聽聲音就知道一個是他的老二，一個是剛剛十九歲就已經成了‘未亡人’的他的大媳婦。”亦省作“ 未亡 ”。 唐 張說 《鄎國長公主神道碑》：“其後，君子晨歌，夫人晝哭，未亡為穪，生意盡矣。” 清 錢謙益 《母方氏仍前封》：“幸藐孤之有成，嶄然頭角；悲未亡之後死，閲此歲時。真古今節孝之所難。”
“未亡人”是一個具有曆史和文化内涵的詞語，其含義和用法在不同語境中有所演變：
詞源與定義
“未亡人”最早出自《左傳·成公九年》，指寡婦的自稱，字面意為“尚未跟隨亡夫而去的人”，隱含對亡夫的忠誠與哀思。傳統上，該詞特指女性喪偶者，如《梁書》中記載的“未亡人便歸于别宮”，即寡婦的謙稱。
曆史用法
古代社會強調“夫為妻綱”，寡婦常以“未亡人”表達守節之意，如清代蔣士铨《鳴機夜課圖記》中“未亡人欠一死耳”，體現舊時倫理觀念。杜預注《左傳》時明确解釋：“婦人夫死，自稱未亡人”。
現代擴展與争議
現代用法中，“未亡人”逐漸泛化為對喪偶者的統稱，部分語境下也用于男性，但這一用法存在争議。權威辭書如《現代漢語規範詞典》仍将其定義為“舊時寡婦的自稱”。
常見誤解
需注意該詞不可望文生義為“幸存者”，其核心含義始終與喪偶相關。錢鐘書在《圍城》中曾以“未亡人”暗喻亡國奴，屬于文學引申。
文化延伸
當代網絡語境中，“未亡人”有時被用于情感表達，如“心裡有座墳，葬着未亡人”，象征對逝去情感的追憶。
傳統上，“未亡人”是寡婦的謙稱，體現古代倫理；現代用法雖偶有擴展，但核心仍圍繞喪偶者身份。使用時需注意語境，避免歧義。
《未亡人》是一個漢語詞語，主要指的是尚未寡居的婦女，即指尚未喪偶的已婚女性。這個詞常常用于形容尚有丈夫在世但生活缺乏照顧或陪伴的女性。
《未亡人》這個詞的拆分部首是“⺮”和“女”，其中“⺮”是漢字中的一個部首，表示竹子，而“女”則是表示婦女的部首。
拆分後的筆畫數分别為：“⺮”是2畫，“未”是5畫，“人”是2畫。
《未亡人》一詞源自于古代的文學作品。在古代的小說、戲劇和傳記中，常以《未亡人》來描述尚有丈夫在世卻缺乏關愛的女性形象。
在繁體字中，這個詞的寫法為「未亡人」。
在古代，漢字的寫法有所變化。而《未亡人》這個詞的古時寫法為「未亡人」，并沒有太大的差異。
1. 她丈夫出差已經半個月了，我們可以稱她為一位《未亡人》。
2. 她的丈夫去世後，她成為了真正的亡人，不再是《未亡人》了。
組詞：未婚女、亡夫、孀婦、守寡。
近義詞：幼婦、寡居婦女。
反義詞：亡夫、已喪夫、喪夫之婦。
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