(1). 清 代科举，童生经县、府、院三6*级考试合格成秀才，府考时取中前十名者被列为堂号。 吴玉章 《辛亥革命·浮槎东渡》：“过院考的时候……我是府考最后一场的第二名，被列为‘堂号’（前十名称‘堂号’，是学政必看的卷子）。”
(2).旧时一户人家的称号。 峻青 《水落石出》：“庄里有一家地主，堂号 积善堂 。”
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堂号是汉语文化中具有深厚历史渊源的专有名词，特指中国古代家族或同宗支派用以标识身份、彰显家风、祭祀祖先的特定称号。它既是家族的精神符号，也是宗法制度与家族文化的重要载体。其核心含义可从以下维度阐释：
家族标识符号
堂号通常取自祖居地、先祖功业、德行训诫或祥瑞典故，如陇西李氏的“陇西堂”、宋代汤氏纪念先祖的“中山堂”。它代表同宗共祖的血缘群体，用于区分宗支、凝聚族人（来源：《汉语大词典》，商务印书馆）。
宗祠与家庙的代称
在传统语境中，“堂号”亦指代供奉祖先的祠堂建筑本身。例如“王氏宗祠”可称“三槐堂”，既是祭祀场所的命名，也承载家族历史记忆（来源：《中国民俗学》，北京大学出版社）。
起源与制度化
堂号制度萌芽于魏晋门阀世家，成熟于宋明宗族组织规范化时期。士大夫家族通过题写堂号于匾额、族谱、器物，强化家族认同感。如明代汤显祖以书房“玉茗堂”为号，彰显文人风骨（来源：《中国宗族制度研究》，中华书局）。
文化象征意义
堂号常蕴含儒家伦理思想，如张氏的“百忍堂”源自《唐书》中张公艺“忍”字治家典故，强调家族和睦；范仲淹后裔以“忠恕堂”传承“先忧后乐”精神，体现道德训导功能（来源：《中华姓氏文化》，上海古籍出版社）。
维系宗族纽带
传统社会通过堂号追溯源流、编纂族谱、管理族产。现代华人社群仍保留此习俗，如海外潮汕商会以“颖川堂”（陈氏）命名会馆，延续文化认同（来源：《华人移民与宗族文化》，三联书店）。
商业与文化遗产
部分老字号企业沿用堂号作为品牌，如“同仁堂”（药业）、“荣宝斋”（书画），借家族信誉传递品质承诺。文旅项目中，诸如“阅微草堂”（纪晓岚故居）等成为历史文化地标（来源：《中国非物质文化遗产保护报告》）。
据《中国堂号文化研究》（中国社会科学出版社），堂号可分为四类：
堂号作为中华宗族文化的活化石，至今仍在姓氏研究、谱牒学、民俗学领域具有重要价值，其精神内核持续影响着华人社会的身份建构与文化传承。
“堂号”一词在不同历史时期和文化语境中有两层主要含义，具体解释如下：
清代科举考试中，童生需通过县、府、院三级考试才能成为秀才。其中，府考成绩前十名的考生会被列为“堂号”，这一称号代表其考试名次优异，且试卷需由学政（主管教育的官员）亲自审阅。
在传统宗族社会中，“堂号”是家族的重要标识，具有以下特点：
定义与形式
指代家族祠堂或宗族的名称，通常以匾额形式悬挂于厅堂，或书写于灯笼上，如“积善堂”“太原堂”。
类型分类
功能与意义
“堂”最初指代房屋建制（如天子九尺堂，士人三尺堂），后演变为祭祀、议事等场所的统称。唐代后，“堂”与“殿”区分，民间宗祠、书斋等均以堂为名，其名号逐渐成为家族象征。
如需进一步了解具体姓氏的堂号来源，可参考地方志或族谱文献。
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