(1). 清 代科舉，童生經縣、府、院三6*級考試合格成秀才，府考時取中前十名者被列為堂號。 吳玉章 《辛亥革命·浮槎東渡》：“過院考的時候……我是府考最後一場的第二名，被列為‘堂號’（前十名稱‘堂號’，是學政必看的卷子）。”
(2).舊時一戶人家的稱號。 峻青 《水落石出》：“莊裡有一家地主，堂號 積善堂 。”
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堂號是漢語文化中具有深厚曆史淵源的專有名詞，特指中國古代家族或同宗支派用以标識身份、彰顯家風、祭祀祖先的特定稱號。它既是家族的精神符號，也是宗法制度與家族文化的重要載體。其核心含義可從以下維度闡釋：
家族标識符號
堂號通常取自祖居地、先祖功業、德行訓誡或祥瑞典故，如隴西李氏的“隴西堂”、宋代湯氏紀念先祖的“中山堂”。它代表同宗共祖的血緣群體，用于區分宗支、凝聚族人（來源：《漢語大詞典》，商務印書館）。
宗祠與家廟的代稱
在傳統語境中，“堂號”亦指代供奉祖先的祠堂建築本身。例如“王氏宗祠”可稱“三槐堂”，既是祭祀場所的命名，也承載家族曆史記憶（來源：《中國民俗學》，北京大學出版社）。
起源與制度化
堂號制度萌芽于魏晉門閥世家，成熟于宋明宗族組織規範化時期。士大夫家族通過題寫堂號于匾額、族譜、器物，強化家族認同感。如明代湯顯祖以書房“玉茗堂”為號，彰顯文人風骨（來源：《中國宗族制度研究》，中華書局）。
文化象征意義
堂號常蘊含儒家倫理思想，如張氏的“百忍堂”源自《唐書》中張公藝“忍”字治家典故，強調家族和睦；範仲淹後裔以“忠恕堂”傳承“先憂後樂”精神，體現道德訓導功能（來源：《中華姓氏文化》，上海古籍出版社）。
維系宗族紐帶
傳統社會通過堂號追溯源流、編纂族譜、管理族産。現代華人社群仍保留此習俗，如海外潮汕商會以“穎川堂”（陳氏）命名會館，延續文化認同（來源：《華人移民與宗族文化》，三聯書店）。
商業與文化遺産
部分老字號企業沿用堂號作為品牌，如“同仁堂”（藥業）、“榮寶齋”（書畫），借家族信譽傳遞品質承諾。文旅項目中，諸如“閱微草堂”（紀曉岚故居）等成為曆史文化地标（來源：《中國非物質文化遺産保護報告》）。
據《中國堂號文化研究》（中國社會科學出版社），堂號可分為四類：
堂號作為中華宗族文化的活化石，至今仍在姓氏研究、譜牒學、民俗學領域具有重要價值，其精神内核持續影響着華人社會的身份建構與文化傳承。
“堂號”一詞在不同曆史時期和文化語境中有兩層主要含義，具體解釋如下：
清代科舉考試中，童生需通過縣、府、院三級考試才能成為秀才。其中，府考成績前十名的考生會被列為“堂號”，這一稱號代表其考試名次優異，且試卷需由學政（主管教育的官員）親自審閱。
在傳統宗族社會中，“堂號”是家族的重要标識，具有以下特點：
定義與形式
指代家族祠堂或宗族的名稱，通常以匾額形式懸挂于廳堂，或書寫于燈籠上，如“積善堂”“太原堂”。
類型分類
功能與意義
“堂”最初指代房屋建制（如天子九尺堂，士人三尺堂），後演變為祭祀、議事等場所的統稱。唐代後，“堂”與“殿”區分，民間宗祠、書齋等均以堂為名，其名號逐漸成為家族象征。
如需進一步了解具體姓氏的堂號來源，可參考地方志或族譜文獻。
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