谓顺昭穆次序而祭祀。《左传·定公八年》：“冬十月，顺祀先公而祈焉。” 杜预 注：“将作大事，欲以顺祀取媚。”《史记·周本纪》：“先王之顺祀也，有不祭则脩意，有不祀则脩言，有不享则脩文，有不贡则脩名。”《后汉书·质帝纪》：“昔 定公 追正顺祀，《春秋》善之。” 李贤 注：“ 鲁閔公 立二年而薨，次 僖公 立。 僖 虽是 閔 庶兄，然尝为 閔 臣，位次当在 閔 下。后 文公 即位，乃进 僖公 神位居 閔 之上。《左传》曰：‘躋 僖公 ，逆祀也。’ 定公 八年，《经》书：‘从祀先公。’从，顺也。顺祀谓退 僖 神位於 閔 下。《穀梁》曰：‘从祀先公，贵正也。’”
顺祀是汉语中一个具有特定历史文化内涵的词语，主要应用于古代礼制与祭祀语境。其核心含义指依照尊卑、长幼或世次顺序进行祭祀的行为，尤其强调在宗庙祭祀中遵循既定的礼仪规范与祖先位次。以下从语义解析、典制背景及文献例证三方面详述：
“顺”取《说文解字》“理也，从页从川”，引申为遵循次序、合乎礼法；“祀”即祭祀（《尔雅·释天》：“祭天曰祀”）。
“顺祀”合成后，特指依礼制规定的顺序祭祀祖先或神灵，体现宗法制度下的尊卑伦理。
古代宗庙祭祀遵循严格的昭穆制度与世次排列。据《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”
帝王宗庙中，始祖居中，后世祖先按左昭（父辈）、右穆（子辈）的次序分列（《周礼·春官·小宗伯》）。顺祀即严格依此世系与位次行礼，避免僭越或错乱。
顺祀是“礼，序也”（《礼记·乐记》）的具体实践，通过仪式强化血缘伦理秩序，维系宗族认同（王国维《殷周制度论》）。
南宋时曾因宗庙位次引发“顺祀”之争。绍兴五年（1135年），太常寺议：“既祧僖祖，则太祖当居第一室，顺祀一祖、二宗。”此处“顺祀”明确指向依世次重排神主位序（见于《宋史·卷一百六·礼志九》）。
嘉靖帝“大礼议”中，群臣谏言“当以正统相承为顺祀”，反对追尊生父兴献王为帝，强调皇统继承的次序不可紊乱（《明史·卷一百九十一·毛澄传》）。
许慎《说文解字》（中华书局影印本），释“顺”“祀”本义。
《礼记正义》（郑玄注，孔颖达疏），上海古籍出版社点校本，详载昭穆制度。
脱脱《宋史·礼志》（中华书局点校本），载南宋宗庙顺祀之议。
张廷玉《明史》（中华书局点校本），录嘉靖朝礼制争议。
（注：古籍原文可通过“中国哲学书电子化计划”（ctext.org）或“国学大师”（guoxuedashi.com）等权威数据库查证。）
“顺祀”是中国古代祭祀礼仪中的特定术语，主要含义为按照昭穆制度规定的次序祭祀祖先。以下是综合多个权威来源的详细解释：
顺祀（拼音：shùn sì）指在宗庙祭祀时，严格遵循昭穆制度的排列顺序进行祭拜。昭穆制度是周代确立的宗法制度，要求祖先神位按“父昭子穆”的辈分左右交替排列，确保长幼有序、礼制分明。
昭穆次序
昭穆制度中，“昭”代表父辈，“穆”代表子辈，祭祀时需依此顺序行礼。例如：祖父为昭，父亲为穆，孙子再为昭，以此类推。这种排列既体现血缘关系，也维护宗法伦理。
历史文献依据
顺祀不仅是礼仪程序，更承载着尊祖敬宗的核心价值观。通过有序祭祀，古人表达对祖先的感恩与追思，同时强化家族内部的等级秩序，维护社会伦理。
历史上，鲁国曾因未按顺祀引发争议（如《后汉书·质帝纪》记载），后经调整才符合礼法。这类事件凸显顺祀在古代政治与伦理中的重要性。
如需进一步了解具体典籍案例，可参考《左传》《史记》等文献，或查看来源网页的完整内容。
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