謂順昭穆次序而祭祀。《左傳·定公八年》：“冬十月，順祀先公而祈焉。” 杜預 注：“将作大事，欲以順祀取媚。”《史記·周本紀》：“先王之順祀也，有不祭則脩意，有不祀則脩言，有不享則脩文，有不貢則脩名。”《後漢書·質帝紀》：“昔 定公 追正順祀，《春秋》善之。” 李賢 注：“ 魯閔公 立二年而薨，次 僖公 立。 僖 雖是 閔 庶兄，然嘗為 閔 臣，位次當在 閔 下。後 文公 即位，乃進 僖公 神位居 閔 之上。《左傳》曰：‘躋 僖公 ，逆祀也。’ 定公 八年，《經》書：‘從祀先公。’從，順也。順祀謂退 僖 神位於 閔 下。《穀梁》曰：‘從祀先公，貴正也。’”
順祀是漢語中一個具有特定曆史文化内涵的詞語，主要應用于古代禮制與祭祀語境。其核心含義指依照尊卑、長幼或世次順序進行祭祀的行為，尤其強調在宗廟祭祀中遵循既定的禮儀規範與祖先位次。以下從語義解析、典制背景及文獻例證三方面詳述：
“順”取《說文解字》“理也，從頁從川”，引申為遵循次序、合乎禮法；“祀”即祭祀（《爾雅·釋天》：“祭天曰祀”）。
“順祀”合成後，特指依禮制規定的順序祭祀祖先或神靈，體現宗法制度下的尊卑倫理。
古代宗廟祭祀遵循嚴格的昭穆制度與世次排列。據《禮記·祭統》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。”
帝王宗廟中，始祖居中，後世祖先按左昭（父輩）、右穆（子輩）的次序分列（《周禮·春官·小宗伯》）。順祀即嚴格依此世系與位次行禮，避免僭越或錯亂。
順祀是“禮，序也”（《禮記·樂記》）的具體實踐，通過儀式強化血緣倫理秩序，維系宗族認同（王國維《殷周制度論》）。
南宋時曾因宗廟位次引發“順祀”之争。紹興五年（1135年），太常寺議：“既祧僖祖，則太祖當居第一室，順祀一祖、二宗。”此處“順祀”明确指向依世次重排神主位序（見于《宋史·卷一百六·禮志九》）。
嘉靖帝“大禮議”中，群臣谏言“當以正統相承為順祀”，反對追尊生父興獻王為帝，強調皇統繼承的次序不可紊亂（《明史·卷一百九十一·毛澄傳》）。
許慎《說文解字》（中華書局影印本），釋“順”“祀”本義。
《禮記正義》（鄭玄注，孔穎達疏），上海古籍出版社點校本，詳載昭穆制度。
脫脫《宋史·禮志》（中華書局點校本），載南宋宗廟順祀之議。
張廷玉《明史》（中華書局點校本），錄嘉靖朝禮制争議。
（注：古籍原文可通過“中國哲學書電子化計劃”（ctext.org）或“國學大師”（guoxuedashi.com）等權威數據庫查證。）
“順祀”是中國古代祭祀禮儀中的特定術語，主要含義為按照昭穆制度規定的次序祭祀祖先。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
順祀（拼音：shùn sì）指在宗廟祭祀時，嚴格遵循昭穆制度的排列順序進行祭拜。昭穆制度是周代确立的宗法制度，要求祖先神位按“父昭子穆”的輩分左右交替排列，确保長幼有序、禮制分明。
昭穆次序
昭穆制度中，“昭”代表父輩，“穆”代表子輩，祭祀時需依此順序行禮。例如：祖父為昭，父親為穆，孫子再為昭，以此類推。這種排列既體現血緣關系，也維護宗法倫理。
曆史文獻依據
順祀不僅是禮儀程式，更承載着尊祖敬宗的核心價值觀。通過有序祭祀，古人表達對祖先的感恩與追思，同時強化家族内部的等級秩序，維護社會倫理。
曆史上，魯國曾因未按順祀引發争議（如《後漢書·質帝紀》記載），後經調整才符合禮法。這類事件凸顯順祀在古代政治與倫理中的重要性。
如需進一步了解具體典籍案例，可參考《左傳》《史記》等文獻，或查看來源網頁的完整内容。
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