(1).本谓遵循 文王 法度。后泛指遵循先王法度。《公羊传·文公九年》：“继 文王 之体，守 文王 之法度。”《史记·外戚世家》：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助也。” 司马贞 索隐：“守文犹守法也，谓非受命创制之君，但守先帝法度为之主耳。” 晋 陆机 《辩亡论》上：“虔修遗宪，政无大闕，守文之良主也。”《新唐书·姚崇宋璟传赞》：“故 唐 史臣称 崇 善应变以成天下之务， 璟 善守文以持天下之正。二人道不同，同归于始，此所以佐 唐 使中兴也。” 宋 王安石 《委任》：“当是时，守文之盛者，二君（ 汉文帝 、 汉武帝 ）而已。” 清 姚鼐 《雄县咏周世宗》诗：“王朝庶见真英武，再世何难嗣守文。”
(2).墨守旧说；恪守成规。《后汉书·张纯曹褒等传论》：“ 汉 兴，诸儒颇修蓺文；及 东京 ，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷坛，互相诡激，遂令经有数家，家有数説，章句多者或乃百餘万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“迄至 正始 ，务欲守文， 何晏 之徒，始盛玄论。” 章炳麟 《訄书·学变》：“盖 吴 士未遭禪让，无所忿恚，故多守文。及其惑于仙道，根诸天性，亦视愤世长往者为甚也。”
“守文”的汉语词典释义
“守文”是一个古汉语词汇，其核心含义为遵守既定的法度、成规或先王的遗训，强调对传统制度、礼法或文化规范的恪守与传承。
本义：
指君主或统治者遵循先王制定的法令制度，不轻易变革。例如《史记·外戚世家》载：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。”此处“守文之君”即指恪守祖宗成法的君主。
引申义：
“守文之主，不可离法度。”强调治国者须以法度为根基。
“当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。”其中“守文”暗含对旧制的反思。
现代语境中，“守文”多用于学术或文化领域，形容对经典文献、传统思想的严谨传承，如“守文学者”指致力于古籍整理与研究的专家。
权威参考文献：
“守文”是一个具有历史深度的汉语词汇，其含义可从以下两个核心维度解析：
遵循先王法度
最初特指继承周文王的治国理念，如《公羊传·文公九年》记载“守文王之法度”。后扩展为泛指遵循前代君主的制度，例如《史记》中提到“继体守文之君”需依靠外戚辅助治国，司马贞注“守文犹守法”。这一含义在历代文献中反复出现，如陆机《辩亡论》称孙权为“守文之良主”。
历史演变与对比
唐代史书《新唐书》以姚崇、宋璟为例，提出“守文”与“应变”的互补关系，强调二者共同维护国家稳定。清代姚鼐的诗句“再世何难嗣守文”进一步体现这一概念在王朝传承中的重要性。
以上解释综合了古代经典、史学评论及语义演变，如需进一步考证具体文献，可参考《史记》《新唐书》等原始史料。
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