佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识，意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法，即所谓神识、性灵，合称八识。《天地八阳神咒经》：“云何名八识？眼是色识，耳是声识，鼻是香识，舌是味识，身是触识，意是分别识。六根是六识。舍藏识，阿赖耶识，是名曰八识。” 清 龚自珍 《最录八识规矩颂》：“师復念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃製此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“ 孙卿 又曰：‘心也者，道之工宰也；道也者，治之经理也。’其能知八识者矣。”
八识是佛教唯识学派的核心理论之一，特指人类认知功能划分的八个层次。根据《汉语大词典》定义，八识指“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”八种精神活动[来源1]。这一体系最早见于唐代玄奘翻译的《成唯识论》，后被纳入汉传佛教哲学系统[来源2]。
前五识对应感官功能：眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉），《俱舍论》认为这些是“了别自境”的基础认知[来源3]。第六意识具备综合判断能力，《解深密经》称其“能遍计度”，可处理抽象概念与逻辑推理[来源4]。
第七末那识（梵语Manas）被《瑜伽师地论》定义为“恒审思量我相随”，即持续产生自我意识的深层心理机制[来源5]。第八阿赖耶识（藏识）作为根本识，《摄大乘论》描述其“能藏诸法种子”，承担记忆存储与业力传递功能[来源6]。现代佛学辞典指出，八识理论构建了佛教“心—境”关系的完整认知模型[来源7]。
八识是佛教唯识宗的核心理论，将人的认知与意识活动分为八个层次，具体解释如下：
包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，对应视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感官功能。它们通过“五根”（感官器官）接触外境（色、声、香、味、触）产生直接感知，是认识物质世界的基础。
即意识，负责综合前五识的信息，形成思维、判断、记忆等复杂心理活动。它能主动分析内外境，具有中断性，比如睡眠时暂停运作。
名为末那识，是“我执”的根源。它持续执着第八识为“自我”，并对外境产生分别与贪爱，导致烦恼与轮回。
又称如来藏、藏识，是八识的根本。它具备三种功能：
唯识宗认为，世界万物皆由八识（尤其是第八识）所变现，即“万法唯识”。第八识通过种子生发现行，形成宇宙与生命的循环，是解脱轮回的关键。
以上内容综合了佛教经典与唯识宗理论，如需进一步研究，可参考《入楞伽经》《八识规矩颂》等文献。
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