禘祭之礼仪。《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀 周公 於大庙。” 孔颖达 疏：“此一节明禘礼祀 周公 於大庙，文物具备之仪。”《明史·礼志五》：“ 虞 、 夏 、 商 、 周 ，世系明白，故禘礼可行…… 宋神宗 尝曰：‘禘者，所以审諦祖之所自出。’是则莫知祖之所自出，禘礼不可行也。” 清 昭槤 《啸亭续录·满洲跳神仪合于禘祭》：“按古 董子 云：‘禘者，禘其所自出也。’禘礼上溯远祖，旁及毁庙。”
禘礼是中国古代祭祀体系中的重大礼仪，最早见于《周礼》《》。其核心含义指帝王祭祀始祖的隆重典礼，具有“追远尊祖”的宗教意义和政治象征功能。《礼记·大传》记载“礼，不王不禘”，说明禘礼专属天子层级，是彰显王权合法性的重要仪式《》。
从仪式内容分析，禘礼包含三层结构性特征：
值得注意的是，禘礼在历史演变中出现类型分化。据清代学者孙希旦《礼记集解》考证，存在“吉禘”（丧毕合祭）与“大禘”（配天祭祖）两种形态，其中配天而祭的规格更高《》。现代考古发现，殷墟卜辞中已有类似禘祭的记载，印证了该礼仪的商代渊源。
学术界对禘礼性质存在争议，杨伯峻在《春秋左传注》中指出，春秋时期部分诸侯僭用禘礼，反映了周王室权威的衰落。这种礼仪的嬗变过程，成为研究中国古代政治与宗教关系的重要观测点《》。
“禘礼”是中国古代一种重要的宗庙祭祀礼仪，主要用于帝王或诸侯对始祖或远祖的隆重祭祀。以下是综合多个来源的详细解释：
禘礼的拼音为dì lǐ，核心含义是“禘祭之礼仪”，即通过特定的仪式祭祀祖先。根据《礼记·明堂位》记载，周代曾于夏季六月在大庙举行禘礼祭祀周公，仪式中需配备完整的礼器与仪仗。
明清时期，因部分朝代始祖来历不明，禘礼的可行性引发争议。例如，清代学者昭槤提到“莫知祖之所自出，禘礼不可行也”，反映出该礼仪的施行需以清晰的世系为基础。
提示：若需更深入的文献考证，可参考《礼记》《明史·礼志》等典籍，或查看相关历史研究资料。
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