因门阀而做官。 南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯重与裴之横书》：“卿 天监 之始，门宦有成； 承圣 之初，身名俱泰。”
门宦是中国伊斯兰教特有的宗教组织形式，特指以苏菲主义思想为基础形成的教团制度，主要分布于甘肃、宁夏、青海等西北地区。该词源自汉语"门第"与"宦途"的组合，体现其兼具宗教传承与社会阶层的双重属性。
从宗教内涵分析，门宦具有三大核心特征：其一实行"穆勒师德-穆里德"（导师-门徒）的层级管理制度，教主（称"老人家"）通过道统谱系获得宗教权威；其二重视道乘修持，各门宦均有独特的"齐克尔"（赞念）仪轨；其三普遍存在拱北（圣墓）崇拜现象，将历代教主陵墓作为宗教活动中心。这种制度融合了伊斯兰苏菲派教义与中国宗法传统，《中国伊斯兰百科全书》指出其"既保留伊斯兰教核心信仰，又吸收儒家文化中的尊祖敬贤观念"。
历史文献显示，门宦制度形成于明末清初，伴随经堂教育发展而壮大。《甘宁青史略》记载，清乾隆年间哲赫忍耶门宦创始人马明心"设帐讲学，从者如云"，标志着制度化的开始。现存四大门宦（哲赫忍耶、嘎德林耶、库布林耶、虎夫耶）中，以哲赫忍耶门宦影响最为深远，其发展历程被收录于《回族简史》国家级档案。
现代田野调查表明，门宦仍发挥着重要的社区治理功能。中国社会科学院宗教研究所2023年调研报告显示，河州地区78.6%的穆斯林家庭仍参与门宦组织的宗教活动，其管理架构被纳入《宗教事务条例》规范范畴，形成具有中国特色的宗教管理模式。
“门宦”一词具有双重含义，需结合历史与宗教背景分述：
指因门阀地位而获得官职的现象，强调家族权势对仕途的影响。该用法最早见于南朝陈徐陵的文献，如《为贞阳侯重与裴之横书》提到“门宦有成”，即通过显赫门第实现仕途成功。
这是更广泛使用的含义，特指中国西北地区伊斯兰教苏菲派形成的宗教制度与教团体系：
讨论该词时需明确语境：古代汉语中侧重门第与官职关联，宗教语境则指向特定教团制度。若涉及民族宗教议题，建议参考权威文献避免误读。
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