(1).指 春秋 时代两个互为对应的常用语。和谓可否相济，相辅相成；同谓单一不二，无所差异。和能生物，同无所成。《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣：故先王……务和同也。” 韦昭 注：“和谓可否相济，同谓同欲。”《国语·周语中》：“和同可观。” 韦昭 注：“以可去否曰和，一心不二曰同。和同之道行，则德义可观也。”《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 何晏 集解：“君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。” 朱熹 集注引 尹毅 曰：“君子尚义，故有不同；小人尚利，安得而和？”参阅《左传·昭公二十年》。
(2).和睦同心。《管子·立政》：“大臣不和同，国之危也。”《汉书·吾丘寿王传》：“今 汉 自 高祖 继 周 ，亦昭德显行，布恩施惠，六合和同。” 宋 欧阳修 《笔说·富贵贫贱》：“凡事不和同，则不济。” 明 柯丹丘 《荆钗记·合卺》：“夫妻到老两和同。” 黄远生 《政界内形记》一：“国务卿之不能和同一致以进行者，则组织之始已种其因，固无可言矣。”
(3).调和。《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”《素问·生气通天论》：“筋脉和同，骨髓坚固。”《淮南子·俶真训》：“含阴吐阳，而万物和同者，德也。”《宋史·乐志十三》：“天人和同，恩泽洋普。”
(4).伙同；合伙。《唐律疏议·名例四·略和诱人》：“和同相卖者，谓两相和同，共知违法。”《元典章·刑部十九·禁诱略》：“和同相卖为奴婢者，各断一百七。” 清 梁章鉅 《退庵随笔·官常一》：“﹝按察使与藩司﹞厥后和同溺职，而事权归两院矣。”
(5).“和光同尘”的略语。 唐 韩愈 《赠别元十八协律》之一：“治惟尚和同，无俟於謇謇。” 龚颐正 《续释常谈》引 唐 韩偓 《金銮密记》：“上执 偓 手，涕泣曰：‘我劝你且和同，果如此，有何利益苦杀6*人！’” 章士钊 《苏报案始末记叙》：“余私念助人为理，覆人之产，不祥；自折其志，苟为和同，不义。” 钱锺书 《围城》三：“买假6*文6*凭是自己的滑稽玩世；认干亲戚是自己的和同随俗。”参见“ 和光同尘 ”。
(1).指 春秋 时代两个互为对应的哲学常用语。龢谓可否相济，相辅相成；同谓单一不二，无所差异。龢能生物，同无所成。《国语·周语中》：“饮食可饗，龢同可观。” 韦昭 注：“以可去否曰和，一心不二曰同，和同之用行，则德义可观。”
(2).谓平和，不交战。《国语·周语中》：“夫战，尽敌为上，守龢同顺义为上。” 韦昭 注：“守龢同，谓不相与战而平和也。”
(3).调和。 宋 罗泌 《路史·后纪三·炎帝》：“因天地之资，而与之龢同。”
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"和同"是汉语中具有复合语义的词汇，其内涵可从以下四个维度解析：
一、本义层面 指不同事物间的协调统一。《汉语大词典》将其定义为"调和差异，达成共识"的状态，常见于古代文献对人际关系的描述，如《论语·子路》"君子和而不同"（来源：《古汉语常用字字典》）。
二、社会应用范畴 在群体行为中表示协作意向，《现代汉语词典》释为"共同参与、齐心合力"，如《左传》记载诸侯国"和同以谋"的政治合作（来源：《古代汉语词典（修订版）》）。
三、哲学辩证关系 道家典籍中体现矛盾统一观，《道德经》"和其光，同其尘"阐释了包容差异的智慧（来源：《中国哲学大辞典》）。这种思想延伸至中医理论，《黄帝内经》强调人体需"气血和同"维持健康（来源：《中医基础理论辞典》）。
四、法律术语演变 唐代法典《唐律疏议》将"和同"作为特定法律概念，指双方自愿达成的契约关系，与强制行为形成法理对比（来源：《中国法制史大辞典》）。该用法在宋元民事文书中仍有沿用。
“和同”是一个具有多重含义的汉语词汇，其解释需结合历史语境和现代用法：
“和”与“同”最初是春秋时期的一对哲学概念：
指和睦同心、团结协作的状态：
包含具体行为层面的含义：
现代取名中组合使用，寄托“和谐包容”“同心协力”等美好期许。
注：以上释义综合自《汉典》《查字典》等权威辞书，完整文献可查阅相关典籍。
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