(1). 周 诸侯所用乐舞之格局：六列，每列六人，共三十六人；或云，每列八人，六列共四十八人。《左传·隐公五年》：“公问羽数於 众仲 ，对曰：‘天子用八，诸侯用六……’公从之，於是初献六羽，始用六佾也。” 杜预 注：“六六三十六人。” 孔颖达 疏：“ 何休 説如此， 服虔 以用六为六八四十八人。”《公羊传·隐公五年》、《穀梁传·隐公五年》皆谓“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”说与《左传》不同。后世遂以为公爵重臣的乐舞格局。 汉 潘勗 《册魏公九锡文》：“是用锡君轩悬之乐，六佾之舞。”《北史·宇文护传》：“五年，詔赐 护 轩悬之乐，六佾之舞。”
(2). 夏 代天子之乐舞格局。《淮南子·齐俗训》：“ 夏后氏 其社用松、祀户，葬墙置翣，其乐夏籥九成、六佾六列、《六英》。”
六佾是古代中国礼乐制度中的重要仪制，指由六行六列组成的乐舞队列，共36人，主要用于诸侯一级的祭祀、宴飨等礼仪活动。该词由数词“六”与名词“佾”构成，“佾”本义指乐舞行列，《说文解字》释“佾”为“舞行列也”，《汉语大词典》明确标注六佾为“诸侯所用之乐舞”（来源：《汉语大词典》第1卷，商务印书馆1992年版）。
从礼制沿革看，六佾属于周代“天子八佾，诸侯六，大夫四”等级体系的核心内容。《周礼·春官·大司乐》记载“凡乐……诸侯则六佾”，体现了“礼以别异”的政治伦理（来源：中华书局《周礼注疏》）。《论语·八佾》篇更以“季氏八佾舞于庭”的典故，佐证了春秋时期礼崩乐坏的社会现实，孔子对此发出“是可忍也，孰不可忍也”的批判（来源：上海古籍出版社《论语集注》）。
在文化功能层面，六佾不仅是礼仪规范，更是权力象征。其舞蹈动作配合《大武》等雅乐，通过“执羽籥而舞”的形式演绎文治武功，既承担着“通神明”的祭祀职能，又具备“和人伦”的社会教化作用（来源：国家图书馆藏《乐律全书》明万历刻本）。随着周王室衰微，诸侯僭用八佾的现象频发，这一礼制符号逐渐演变为政治实力消长的晴雨表。
“六佾”是中国古代礼乐制度中的一种乐舞规格，主要用于体现等级尊卑。以下是详细解释：
六佾是周代礼制中诸侯享有的乐舞规格，属于祭祀或典礼时使用的舞蹈队列形式。其核心特点是行列数量和人数的严格规定，用以区分身份等级。
关于六佾的具体形式，历史文献存在两种解释：
六佾不仅是乐舞形式，更是礼法象征。孔子曾因季氏僭用八佾而批判“是可忍，孰不可忍”，足见其维护社会等级秩序的重要性。
如需进一步了解不同文献对佾舞的考据差异，可参考《左传》《公羊传》及历代注疏。
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