(1). 周 諸侯所用樂舞之格局：六列，每列六人，共三十六人；或雲，每列八人，六列共四十八人。《左傳·隱公五年》：“公問羽數於 衆仲 ，對曰：‘天子用八，諸侯用六……’公從之，於是初獻六羽，始用六佾也。” 杜預 注：“六六三十六人。” 孔穎達 疏：“ 何休 説如此， 服虔 以用六為六八四十八人。”《公羊傳·隱公五年》、《穀梁傳·隱公五年》皆謂“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。”說與《左傳》不同。後世遂以為公爵重臣的樂舞格局。 漢 潘勗 《冊魏公九錫文》：“是用錫君軒懸之樂，六佾之舞。”《北史·宇文護傳》：“五年，詔賜 護 軒懸之樂，六佾之舞。”
(2). 夏 代天子之樂舞格局。《淮南子·齊俗訓》：“ 夏後氏 其社用松、祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥九成、六佾六列、《六英》。”
六佾是古代中國禮樂制度中的重要儀制，指由六行六列組成的樂舞隊列，共36人，主要用于諸侯一級的祭祀、宴飨等禮儀活動。該詞由數詞“六”與名詞“佾”構成，“佾”本義指樂舞行列，《說文解字》釋“佾”為“舞行列也”，《漢語大詞典》明确标注六佾為“諸侯所用之樂舞”（來源：《漢語大詞典》第1卷，商務印書館1992年版）。
從禮制沿革看，六佾屬于周代“天子八佾，諸侯六，大夫四”等級體系的核心内容。《周禮·春官·大司樂》記載“凡樂……諸侯則六佾”，體現了“禮以别異”的政治倫理（來源：中華書局《周禮注疏》）。《論語·八佾》篇更以“季氏八佾舞于庭”的典故，佐證了春秋時期禮崩樂壞的社會現實，孔子對此發出“是可忍也，孰不可忍也”的批判（來源：上海古籍出版社《論語集注》）。
在文化功能層面，六佾不僅是禮儀規範，更是權力象征。其舞蹈動作配合《大武》等雅樂，通過“執羽籥而舞”的形式演繹文治武功，既承擔着“通神明”的祭祀職能，又具備“和人倫”的社會教化作用（來源：國家圖書館藏《樂律全書》明萬曆刻本）。隨着周王室衰微，諸侯僭用八佾的現象頻發，這一禮制符號逐漸演變為政治實力消長的晴雨表。
“六佾”是中國古代禮樂制度中的一種樂舞規格，主要用于體現等級尊卑。以下是詳細解釋：
六佾是周代禮制中諸侯享有的樂舞規格，屬于祭祀或典禮時使用的舞蹈隊列形式。其核心特點是行列數量和人數的嚴格規定，用以區分身份等級。
關于六佾的具體形式，曆史文獻存在兩種解釋：
六佾不僅是樂舞形式，更是禮法象征。孔子曾因季氏僭用八佾而批判“是可忍，孰不可忍”，足見其維護社會等級秩序的重要性。
如需進一步了解不同文獻對佾舞的考據差異，可參考《左傳》《公羊傳》及曆代注疏。
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